时光匆匆，很快，桑结、塔布和洛追的学习生涯就结束了。同窗数载的同学，一朝分手，都有些依依不舍，互道珍重，那场景也颇感人。经师过来通知洛追，让他明天进宫去献书，就是五世达赖特别属意的《彩琉璃》。
    桑结已被任命为宫中助理，塔布任宫中助理医官，其他学员或回原地、本寺，或有新的委任，总之都明确了去向，唯有洛追“去向不明”。
    “以洛追的才干，佛爷定有重用。桑结，噢，不，助理官，提前给透个口风吧。”
    “别开玩笑了。我确实不知道，不过佛爷近来多次谈及达旺，对那里十分关注。”
    “难道要洛追回达旺？是不是有点屈才了？”
    “二位别说了，我明白佛爷的意思，佛爷不开口，我也会主动要求回达旺的。”洛追神态坚定地说。
    说起这哲蚌三高足中的洛追加措，还得从多年前的一件事说起。
    每年藏历正月初一，五世达赖都要登上布达拉宫宫顶广场，接受三大寺代表和宗本以上僧俗官员献哈达致敬。依程序，献过哈达后，一干人等要退回两侧观看贺岁歌舞，这次却奇了，一人竟站在原地不动，众人一看，是错那宗的宗本贾雅巴。只见他徐徐从怀中掏出一个小包，双手恭敬捧上，说：“今天是吉祥的日子，特备一件礼物敬献佛爷。”
    五世达赖曾规定，不许属下送礼，因此面露不悦，说：“是何物件啊？”
    见大家的目光都盯着自已，贾雅巴淡定地说：“佛爷一看便知。”
    见佛爷点了点头，侍从上前接过了小包。小包很轻，有一股熟悉的味道。打开一看，是一包普普通通的茶叶。五世达赖不解地投去询问的目光。
    “这是本宗自产的茶叶，请佛爷品尝。”宗本躬身回话，自产两字明显加重了语气。
    “自产？”众口一词地惊问。
    五世达赖身子前倾问：“何人培植？”
    “是本宗达旺镇一名喇嘛，叫洛追加措，门巴人。我亲到茶园去过。”
    “当真？”又是众口一词地问。
    “岂敢哄骗佛爷。此人机巧过人，在川西茶场学习过，后请来茶农指导，自建茶园，今夏采摘，经烘焙，气味清香，不输川茶。”
    五世达赖捏起几片放入口中，不住地咂嘴点头，惊喜之情溢于言表，语音略带含混地说：“菩萨保佑、菩萨保佑啊，雪域高原终于有自产的茶叶了。”然后猛地站起，高声道，“根敦活佛，立派铁棒喇嘛前往达旺传谕，破格收取这个洛追加措入哲蚌学习。”
    铁棒喇嘛传达的命令是铁定的。
    难怪达赖喇嘛这么激动，殊不知，茶叶，对于藏区太重要了。一个以肉类和糌粑为主食的民族，离不开茶叶，它是生活必需品。酥油茶和奶茶里少不了茶叶，高原缺少蔬菜，茶叶是补充维生素的一个重要来源，茶叶还能入药，故藏区人普遍有饮茶习惯。但自古这里不产茶叶，要以毛皮、药材、玉石等同内地交易，换取茶叶。这条商路，漫长艰险，就是着名的茶马古道。
    从一定意义上甚至可以说，茶叶在藏区是一种战略物资。每次朝廷来人慰问或大施主布施都要熬茶。锅极大，小喇嘛入内刷锅，上下须用梯子，准备的柴禾堆积如小山。喝茶是要抢的，倒不是喇嘛们缺乏谦让，是他们把这喝茶也视作节日中的一项游戏。你看吧，有互相推挤的，有拿盆碗敲打对方光头的，还有的以本寺僧人为一队，与别寺僧人用勺碗为“武器”集体“格斗”的。要的就是这场面，这个红火热闹劲儿。
    洛追是个有心人，脑瓜也聪明。明朝后期错那宗开了贸易集市，本地有了商队。他十几岁就跟着商队帮工，几年下来长了不少见识。有一次路过川西一个茶场，望着满山遍野的茶树，他羡慕死了，像他这样的平常农户，不是逢年过节或来个客人，是轻易喝不上茶的。第二年，他提前做了准备，随商队下来到一处茶场打工。他在寺里当喇嘛学习过文化，平时除了辛勤劳作外，他将茶叶生长、培育、采摘、加工全部流程都仔细观察并记录下来。老师傅见他勤快，也很喜欢他。有一次，洛追说想在自己家乡也种茶。师傅大笑，说茶叶树在那样高原寒冷的地方是长不成的。但他不气馁，通过进一步观察，掌握了茶树生长所需的高度、坡度、温度、湿度等方面的知识。干了将近一年，老师傅被感动，临走时，送他一大包茶籽。
    回去不久，洛追开办茶园的特大新闻就传遍了全宗，不少人特地赶来观看，连宗本贾雅巴也来看过，对他的开拓精神大加赞赏。采摘茶叶时，贾雅巴又来过一次，说加工好了他要送到拉萨，亲自向佛爷报告这一喜讯。其实，不但茶叶，洛追还试种过其他一些汉地的作物、果树，比如甘蔗、油菜、葡萄、小麦等等。
    那一年，当哲蚌寺的两位铁棒喇嘛 在错那宗官员陪同下，向洛追传达了他被破格录取入哲蚌寺学经的法谕时，整个达旺都轰动了。第二天凌晨，人们还在熟睡，一个身影上路了，磕着长头上路了。在东方刚刚露出的一抹鱼肚白的映衬下，那身影格外高大，顶天立地一般。从家乡到圣城拉萨，洛追加措第一次用身体丈量了千里冰雪。当他站在布达拉宫广场时，他明白自己已经不再是从前那个洛追加措了，他通过次第涅盘获得了一次新生。
    后来，五世达赖称其为奇人，将洛追收为入室弟子，除了他种出西藏第一棵茶树，还因为他有极好的歌舞天赋。
    洛追进哲蚌学习第二年的雪顿节，头一天在哲蚌晒佛，次日学员们参加在布达拉宫的晒佛仪式。本来只有大小法号、法鼓、钹等伴奏，却突然响起了唢呐声，曲调高亢悦耳，顿时为庄严的仪式添加了一种欢快喜庆的气氛，效果不凡。
    仪式结束后，五世达赖召见了他。
    “洛追啦，是你刚才吹奏的唢呐？”
    “是，是，请佛爷责备。”洛追紧张起来。
    “我一直有个想法，法事活动不要都搞得那么呆板沉闷，佛教要利乐有情，众生见到佛应该欢喜，唢呐嘹亮欢快，把气氛一下子调动起来了，很好。益西啦，请转告三大寺，就说是我的建议，以后晒佛仪式加进唢呐吹奏。”
    “是。”
    五世达赖示意侍从给洛追上茶。洛追不敢喝，刚才摆上的坐墩也空着，他一直站着。
    “我十四五岁那年，为躲避噶玛藏巴汗追捕，在山南一带东躲西藏，到过达旺，住了半年多，和门巴兄弟吃一锅饭，睡一个炕，可是现在，达旺的门巴僧人连坐都不敢坐……”五世达赖不觉间眼眶湿润了。
    “洛追啦，坐下喝口茶，佛爷心里好受些。”益西轻声劝道。
    洛追只得坐下抿了一口。
    佛爷在自己家乡的故事他从小就听说过，但今天看到事隔多年佛爷仍然如此动情，他深深感动了。回到寺里，洛追学习更刻苦了。歌舞藏戏、雕塑工艺、农业园艺是他强项。寺里半年考核一次，每次考毕，会安排他持成绩单进宫当面汇报。
    当年哲蚌寺在安排学习科目时，五世达赖就明确指示过要设歌舞班，这在当时是很多人不理解的。正是这个看似平常的决定，对藏族民族性格的塑造和宗教信仰的普化，产生了极为深远的影响。而洛追加措无疑是歌舞班中的佼佼者，这大大得益于他生长在歌舞之乡，从小就接受熏陶，别看他平时内向少言，一上舞场就仿佛换了一个人。
    有一次，班里组织学员进行才艺展示，康巴的剽悍，安多的奔放，卫地的精巧，后藏的沉稳，各种舞姿如百花齐放。轮到洛追上场了，他向乐队要了一支欢快的曲子，只见他随着节奏不停的左右小跨步移动，臀部动作夸张，小腿有规律地前踢、后踢，双手掌心向外，配合着左右晃动，生动活泼，连贯紧凑。尽管人们不知这叫什么舞，但无不喝彩叫好，尤其是舞者的面部表情与动作相互协调，幽默灰谐，还不时挤眉弄眼地挑逗，引得观者哈哈大笑。
    桑结拉拉塔布悄声说：“这家伙平时看着挺老实，不知和多少姑娘跳过舞呢。”塔布满脸不解。桑结到底眼利，已经领会了这舞的意思，看出本应是两个人对跳的。
    五世达赖经常观摩学员上课，那天来的较晚，就站在后面，看到洛追的表演竟情不自禁地鼓掌叫好。教师一看忙请佛爷到前边来。
    “知道这叫什么舞吗？”
    教师摇头。这教师是拉萨贵族甲扎巴家的一名管家，倒也能歌善舞。
    “这是错那宗达旺地区的对对舞，是由一男一女对面跳的，洛追虽然跳的好，但少了一半，就像奶茶里没放盐。就表情来说，更多的是舞者四目对视、交流感情，偶尔做个怪样可以增加趣味，多了就有点儿俗了。”
    没想到几十年了，佛爷记性这么好，能作出如此精到的点评。洛追心里由衷赞佩。
    洛追记得，开学那天，五世达赖专门来班上讲了一次话，回忆了多年前在京城看过的戏曲演出，并指出歌舞班的主要任务就是将歌舞搬上舞台。洛追随商队下四川时也曾看过歌舞表演，他通过不断琢磨探索，深切感到歌舞要登上舞台正规演出，须进行一番整合、改造，民间的野外表演，过于随意，动作应该规范化，设计出一套基本程式，同时保留各地的风格、特点，各种舞蹈元素可以合理巧妙的揉和。
    这次表演后，他将这些构思整理成一个纲要上呈佛爷。五世达赖阅后极为赞赏，鼓励他立志完成，并为书取名《彩琉璃》。
    有一次，佛爷给歌舞班上“理论课”，他至今还对那次讲话记忋犹新。
    “西藏位处高寒，地广人稀，我们世世代代生存下来靠什么，靠青稞、牛羊，是的，但是还不够，还有两样东西不可缺少。你们谁说说看？”
    一个学生站起来，合十致敬后回答：“佛教。”
    佛爷赞许地点点头说：“好，佛教的轮回观念使我们藏民族具有了一种特殊的亲和力和凝聚力。还有一条呢？”
    那个学生答不上，不好意思地笑了笑坐下。看看大家回答不上来，五世达赖语重心长地说：“你们记住，我们生存靠的是青稞、牛羊、佛教和歌舞。”答案如此出乎意料，同学们连同那位教师都楞住了，半天教室里一点响声也没有。
    佛爷对教师说：“这个班快毕业了吧，考试的时候，可以让同学们写写这方面的体会。”后来答卷交上来了，佛爷一边看一边摇着头。在毕业典礼上他再次谈到这个话题：“许多同学认识到，歌舞对文化传承和民族认同的重要作用，这是对的，但这仍旧是就歌舞论歌舞，格局未免小了点儿。”
    五世达赖停顿一下，望着黑压压的大经堂，前边是各年级学员，后面是数百僧人，鸦雀无声。
    “在佛家眼中，这世间其实只有两个人，一个是众生，另一个是僧人。我们一到这世上就开始了修行，在寺在家都是修行，方式不同而已。僧人修行要举办各种法会，众生也一样，歌舞就是众生的法会。二者交相布施，互为施主，若能修得无复二相，当使世间次第臻于极乐。故佛祖在《金刚经》中反复讲述‘众生众生者，如来说非众生，是名众生’，‘无有一众生实灭度者’。”
    几经修订，快毕业了，《彩琉璃》才终于成书。这是一部关于西藏歌舞的专着，书中通过热巴舞的起源，说明歌舞与佛事活动的密切关联。法会应引入民间舞蹈元素，可插入滑稽小品，参照汉地“五会念经法”，诵经中加入韵律，并可有高低声二部，产生层次感、立体感。在动作标准化方面，洛追设计了数套方案试行，并在书中画有动作分解图，其中“三反一正”或曰“三正一反”成为流行至今的藏舞经典舞步。此外，他对大型歌舞的结构作了统一规划：歌舞的第一节内容是迎神佛迎嘉宾，末一节是祈祷感谢神佛保佑、礼送宾客，中间则根据内容安排若干节次。
    经师通知后，洛追又做了些准备。第二日早晨刚出寺，就碰到布达拉宫两名执事喇嘛骑马来接，洛追加措真有点儿受宠若惊，在宫门口又遇到卓尼钦热情相迎，遂被引到位于第五层的会客厅，顿感光彩耀目，壁毯、柱毯、地毯一色簇新，他觉出这气氛不大寻常。这时，嘉宾陆续入座，有哲蚌池巴根敦活佛、色拉池巴贡嘎活佛、甘丹池巴恰巴活佛和宫中总管益西大喇嘛，还有数十位三大寺堪布、经师及第巴府官员等，彼此纷纷询问，看来他们对今天会议的内容也不了解。洛追和两位执事喇嘛恭立在一进门的一侧，他看见桑结也在座中。
    片刻后，两位宫中喇嘛进来，将一幅绘有宗喀巴大师像的唐卡，挂在法座后墙壁上。另一人捧着一个精致漆匣置于法案。又由四人将一块大红色四四方方的卡垫，铺在厅堂中间地上。众人疑惑地互相瞅着，暗中猜测一定会有什么重大事情。
    随着一阵清脆的法铃声，担任宫中卓尼钦的诺尔布喇嘛进来宣布：“佛爷到。”
    在座的所有人起身合十致意，待五世达赖落座后纷纷坐下。
    “尊敬的五世经过慎重考虑，决定今天举行一个隆重仪式，正式接受第四位入室弟子。”诺尔布停顿了一下。
    消息突然，大家先是一楞，接着就嘁嘁喳喳议论起来，不过不是用语言，是用目光，极快就得出了结论，一道道目光像探照灯，齐齐扫到桑结脸上。桑结也不知情，不过他觉得不会是自己。
    “佛爷决定收喇嘛洛追加措为徒。现在由洛追加措行拜师礼。”
    如果泛泛而言，黄教僧人都可说是达赖喇嘛的徒弟，但就正式举行仪式收为入室弟子，五世达赖一生只收过四个弟子。前三位即五世班禅、哲布尊丹巴和章嘉，以上师徒四人为黄教中地位最尊崇的四大活佛。第四个弟子就是他晚年收的门巴族平民喇嘛洛追加措。
    桑结的眼神是惊喜，别人的眼神是惊诧。洛追跪下后，感到阵阵眩晕。稍停，待清醒些后，向师父行磕头礼，敬献哈达，又听得司仪说“献礼品”，洛追一时心急，不知所措，座中一人小声提醒：“《彩琉璃》啊。”他赶快将书献上。
    “书，正在刻版，印出后发下去，虽讲的是歌舞，无不暗合佛法。洛追笃实敦厚，聪敏好学，从今起你我即为师徒，望尔后精进努力。”听着师父的教诲，洛追伏地几乎泣不成声。
    “洛追啦，由第巴府行文给错那宗，委你以达旺乡长。职务不高，但为师要交给你两件大事去办。一件是由宫中拨付银两在达旺建造一座藏南最具规模的黄教大寺，事关重大，望悉加体察。第二件，”佛爷一伸手，诺尔布打开匣子，将一卷轴呈上，佛爷将卷轴打开，是一幅唐卡画像，“洛追啦，这是为师送你的一件礼物，是我自己画的，收下吧。”
    在座的人都侧过头去看，画幅不大，只见画上数道稀疏扭曲的线条，颜色呈暗红色。洛追只看了一眼就看出眉目了，和桑结目光对视一下。益西总管站起来，好像没瞧见佛爷摆手示意，只管道：“洛追啦，你看出这是用什么画的吗？这是佛爷用自己鼻血画的呀！”
    室内一下子静了下来，洛追僵在了那里。相传唐朝时的吐蕃王松赞干布曾用鼻血画过佛像，以示崇敬佛法。五世达赖此举可谓用心良苦，意存深远。此画画的是仙女阿吉拉姆的妙曼舞姿，虽是简单勾勒几笔，但曲线生动，神态逼真，后成为达旺寺镇寺三宝之一。
    “这画上画的是阿吉拉姆，神佛保佑你们，让歌舞让藏戏，还有门巴戏在达旺在藏南跳起来唱起来，让他们，让所有人都听到……”佛爷咳了两声，激动地说不下去了。
    洛追双手高举着唐卡：“佛爷，师父，洛追不过一介门巴喇嘛，身份低微，无有功德，承蒙佛爷召为弟子，当生生轮回，世世相报。师父，弟子洛追加措向佛祖向观音菩萨起誓，为佛法不坠，黄教永昌，为庄严国土，雪域安宁，纵使魂入无间，亦勇往直前。”言毕叩头，咚咚作响。
    五世达赖离座上前，将一条哈达搭在他项上，并摩顶祝福。
    仪式结束后，洛追走出宫门来到广场，回过身面向布达拉宫，神色庄严，合十顶礼，默默祈祷。
    第二天，洛追踏上回达旺的旅途。