程凯文在学校里和同学们打着羽毛球，一不小心，他将羽毛球拍落在地下室里，他们相约一起走到了地下室。随行的有八风还有同学们。他们一同去到了地下室……由于人太多，地下室某处发生了塌陷……随着尖叫声的想起，一行人全部遇难。而唯独在窗户外面等待的程凯文没有进去……他在窗户那里目睹了事故发生的全过程。他看到有人在向他招手，有人在向他求救。他在外面嘶吼着叫人，他很想进去救人，可是又无能为力。经过这件事情之后的程凯文整个人都变了。他每天极为的自责，极为的内疚，每天睡不着觉，吃不下饭，每天犹如一个行尸走肉般的活着，后来渐渐的变得极度抑郁。因此患上了抑郁症，直至退学。后来程凯文不知道为何又回到了过去，他变得很正常，他改变了过去，他向学校举报这栋楼房存在安全隐患。学校将此楼划分为拆迁楼。但是学校后来也没能引起足够的重视，连大门也没有关。程凯文也没有上去打球，但让他没有想到的是，反而同学们把球打进了地下室，大家还要商量着进去。那天打完球的程凯文突然就乱了阵脚，一把将大家挡在了外面，却没有挡住八风和一个女孩。于是他默默的跟着八风和女孩身后，还故意创造了紧张的气氛，让八风和女孩快速通过那个危险区域。最后程凯文成功了……而他也慢慢的消失在这个世界……他化成了一缕尘埃……他带着一份微笑，看着自己向挥着自己的双手，仿佛在告诉自己，他已经没有了内疚，他不欠大家的了……而他却消失了。

    每一个文字都深深的刻进了八风的脑海里，这就是教授跟自己提到的关于程凯文的细节。

    而这一段记忆对于八风是空白的，因为这是易小寒，易小雪的哥哥给他留下的话。

    易小寒把自己的发现给八风记录了下来。至于为什么那个女孩没有留下名字，为什么会把这段发现告诉八风，暂时也不得而知易小寒为什么要这样做。

    但是有一点，细心的八风发现了，关于这两段故事，笔迹明显有些不一样……

    而且最为蹊跷的是：日记本里居然是说自己为八风，而不是第一人称，我。

    此刻，八风瘫坐在椅子上。脑海里疯狂的闪烁记忆的片段，不断的拼凑。

    这一次他第一次相信，自己真的失忆过！

    如果日记本说的是真的。那么这件事情是如何被记录下来的？这是第三视角记录的，而且时间跨度不仅很长，而且跨越了空间。

    从某种意义上来说，这并不可能。因为跨越两个空间记录这件事情，谁又可以做到这点？

    不过，日记本里说到一个女孩。这个女孩和八风同时进入过地下室！

    八风的脸色变了。

    “也就是说，这有可能就是和小满第一次相遇的地方？只是日记本里说的非常有限，并没有明确的记载。”

    学校旧楼，程凯文，学校的寝室。

    从自己发现床铺的空位起，到与小满的相识。这个时间空档正是和小满第一次相遇的时间……

    “应该就是这里，这里就是和小满认识的地方！”

    根据线索次日来到学校旧楼。

    走进旧楼，第一次重生。化身教授，见到自己和程凯文。

    程凯文求助自己，无意发现教授的实验室，帮助程凯文回到过去。

    自己重新醒来，回到自己的世界。

    再次回到旧楼，再次化身教授。来到古墓现场。他在等待小满消失的最后一刻。

    和爷爷相逢。

    教授再次见到自己在古墓中遇难，自己等待原境等待，最后的时刻。小满为了救八风，提出希望能参加教授的实验。

    小满回到在古墓中消失。

    八风再次回到现实，找到教授，希望再次回到古墓，他要去找小满。

    于是参加教授的实验。

    古代……

    至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格。他造构的《灵宝赤书五篇真文》，原本已无从得见，《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是。此经假托为元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神元始。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同信仰特定的神格」。

    其三，上述诸位所实践的道术，也有几种不同的情况。

    左慈、葛玄、郑隐、葛洪等都努力实践长生成仙之术。据《抱朴子内篇金丹》所说，他们因传授金丹仙经而形成几代师徒关系。《抱朴子内篇黄白》还说：郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也。《後汉书左慈传》载左慈擅长变化之术，该传注引曹丕《典论》，则说左慈擅长补导养生之术。《抱朴子内篇释滞》载葛玄能闭气胎息」，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出」。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术。

    而葛巢甫造构的《灵宝赤书五篇真文》，强调五篇真文作为符咒的威力，其威力可以归纳为四：一是人可以成神仙，二是可以使天的运行正常，三是可制治死者世界（罗酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之际免於淹死。11显然葛巢甫对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣。技术实验性的长生成仙之术重在自力，是以自身的努力为基础的，而五篇真文的符咒成仙之术则重在他力，以对外在神力的依傍为基础，两者趣向相反。左慈、葛玄、郑隐、葛洪等道术实践的目的基本上是个人性的，而葛巢甫道术实践的目的在很大程度上超乎自身个人范围，涉及全社会。後来在五篇真文基础上发展起来的许多灵宝派经书，接受大乘佛教影响，更加提倡无量度人，贬称个人解脱之道为小乘。例如《道藏》太平部所收《太上洞玄灵宝本行宿缘经》曰：宗三洞玄经，谓之大乘之士。先度人，後度身，坐起卧息，常慈心一切。同部所收《太上洞玄灵宝本行因缘经》称赤乌三年（240）葛玄於劳盛山向一批道士开示他们未得天仙之由，是因他们：

    前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道。不信大经弘远之辞，不务斋介，不尊三洞法师，好乐小盛，故得地仙之道。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同实践特定仙术。

    所以，不能认为他们属於同一个道派。所谓有一个葛氏道流派的判断，不能成立。

    三、所谓「葛氏道教世家」辨析

    即使证明了葛氏道流派说不能成立，也还不等於证明「葛氏道教世家」说不能成立，因为道教世家的流派属性并不是不可改变的。所以，进一步的辨析还是需要的。以下从两个方面加以辨析。