“朕听明白了，你觉得不应迁都，一个因动了龙脉，另一个是因荒废了先帝们的心血....

    嗯，你们也是这么想的吗？”

    其余官员面面相觑，一时不知该不该说，该怎么说。

    在场官员也都听出了陛下的话外音，有什么想说的，趁现在就说，过这村就没这店，以后再想旧事重提，就没机会了。

    有一引头的官员先开口，

    “陛下，龙脉一说，玄而又玄，微臣不敢妄语。但，贸然迁都，荒废了先帝们在长安百十年的积累，却是实实在在的。”

    见陛下面容没有不悦的神色，其余官员们也鼓起了勇气，七嘴八舌说道，

    “论龙脉也并无不妥，立汉在此，长安兴旺大汉基业着实是名副其实，谁知迁都之后又会如何？”

    “是啊，现在陛下圣恩眷顾，可谁又能保证天下永远会这般太平下去？若中原再生起战乱，定都于洛阳，到时就避无可避了.....”

    “不知太上皇是何意思，陛下到底还是要与太上皇说说吧。”

    “就算真要迁都，长安断然不能不要了吧。”

    “唉....不如求稳，不如求稳啊。”

    官员们说法各异，其中更有冒犯之语，但在汉朝时，圣上开明，很少因官员说话冒犯而连罪，举科令中开直言极谏的意图就在于此，

    皇上要广开言路，多听不同的声音。

    刘据听在耳中，忽觉得有些刺耳。这是人之常情，将情绪调整过后，刘据却丝毫不怪罪这些官员。

    一切要从实际出发，不能光以自己好恶为基准。虽然刘据贵为皇帝，并且是推动迁都的幕后大手，但却不能就此以为，支持迁都的就是好官，反对迁都的就是反臣，

    只拿顺逆朕与否，当成判断好官坏官的标准，此为暴君之路。

    而刘据的微表情，也都被最近的石建看在眼里，

    从发自本能的不满，再到思考过后的欣然接受....

    石建在心中暗道，

    身之不满是兽，人也是兽，而能用心之衡量，方为人，

    这是人与兽的最大区别。

    石建举双手赞成迁都，因为这是利于天下的事，可，对于石建而言更重要的是陛下的态度，

    他要确认，陛下到底是不是能听进不同声音的圣君，

    陛下亲口说着“只要出自公心，朕都要听取”，石建要在离陛下最近的位置，确定陛下说得到底是不是真话。

    石建善礼，自是知道身居高位者能虚己以听是极难的事情，

    特别是陛下，身边都是赞誉之声，哪怕陛下再能“吾日三省吾身”，也会迷失于称赞声中，而在这时，一道批评声就会显得格外刺耳，

    兼听则明，偏信则暗。听不进去不同的声音，是从明君到昏君的开始。

    刘据对于石建而言，是陛下，但，在此之前，两人还有更重要的关系，

    先生和学生。

    刘据的先生，是被寄于无限期待的身份，

    有董仲舒、汲黯在前，石建时刻告诫自己，斯人已逝，余者奋威...要看好名为刘据的学生。

    “嗯，你们说的，朕都听到了.....”

    刘据顿了顿，在心中整理着思路，瞟了司马迁一眼，这家伙还在奋笔疾书，

    也就是说，今日迁都之论，会如史书上有名却还没发生的盐铁会议、石渠阁会议一般，都被记录在册，

    朝堂上每个人所发的声音，并不是一个人的声音，最起码，他们代表着有相同想法的某一批人，

    而，刘据的回答，不只是回答这群人，是在向天下人回答，也是向后世人回答，

    朕为何要迁都？

    “龙脉一论，朕不懂玄巫道论，便不欲多言，但朕只知一件事，长安因汉而兴，并非汉因长安而兴。

    长安对汉家基业有助益，这是一定的，朕从不否认，汉家皇帝也不会否认，但朕看到更多的是，前赴后继为长安付出的大汉子民，

    若以龙脉一言以蔽之，似这些大汉子民的付出都可带过了，这对他们不公平。”

    杜延年下意识和张贺对视一眼，

    又是“公平”！

    陛下又提到了这个词。

    还记得昭平君大案时，陛下就提过，“朕要的不是平等，而是公平。”只不过，自己太过愚钝，到现在都尤未窥得公平之真意。

    群臣眨巴眨巴眼睛，

    对陛下说的话更不明白。

    若陛下说，对长安、对大汉基业贡献最大的，是开国公卿，是他们的先祖们，他们或还能明白，

    可，大汉子民是什么意思？

    他们对大汉有什么贡献了？

    民可使由之，万民是羊，若没有他们这群牧羊的人，早就不知乱成什么样了！

    这让世享缵缨的官员，有些不快，

    就好像陛下不感恩牧羊的人，反去感恩羊群一般。

    百官的反应，被坐在龙椅上的刘据一览无余，

    不过，刘据并无什么反应，

    只是暗道，

    阶级与阶级之间的差别，比人和兽还要大，想要他们完全理解，是不可能的，在此处也不必同他们争论，

    争论的结果只会是，百官应和着“陛下说得对”，可到底是口服还是心服，却无从考究了。

    有智慧的先贤，应早就看到了此处，如管仲叁其国伍其鄙，将天下分为了士农工商四种，各司其职，互不侵扰，这便是最稳定的模式。

    想到这，刘据又想到了曾看过的一部史论着作，里面有一句话，让他印象深刻，“华夏没有阶级，只有流品。”

    此言也有他的道理，流品的“品”，是万般皆下品，唯有读书高的“品。”

    大致意思就是，古代华夏阶级没办法清晰形成，因为在华夏人的观点中，你有多少钱，并不能得到社会的尊重，

    读书人从来都是最尊贵的，这就是流品。

    财富、权力不能带来读书人的气质，如吴国吕蒙，哪怕身居高位，也会因没读过书被人看不起，

    而读书人的气质，却可以带来财富和权力，这在其他的文明中是鲜有、不常见的。

    可是，流品的出现，并不在行世卿世禄制的两周，也不在举孝廉的汉朝，更不在行九品中正制的魏晋。