太史公说啊：这美德真是泛滥成灾啊！能主宰万物，驱使群众，这可不是一般人能做到的。我到大行礼官那儿溜达了一圈，看了看夏商周三代的礼仪制度变化，才发现原来礼仪是根据人情来制定的，仪式也是按照人性来设计的，这历史可够悠久的了。
    人道这玩意儿，说起来真是复杂得跟蜘蛛网似的，规矩嘛，就像万能胶，哪儿都能粘上。用仁义来引导人们向善，用刑罚来约束他们的行为。所以嘛，品德高尚的人地位就尊贵，俸禄丰厚的人就备受宠荣。这样一来，整个天下就能被统一起来，万民也能被整治得服服帖帖的。
    你看啊，人们喜欢坐舒服的车子，于是就给他们打造了金碧辉煌的车舆，配上华丽的装饰；眼睛喜欢看五颜六色的东西，于是就给他们绣上精美的花纹，展示工艺的高超；耳朵喜欢听悦耳的音乐，于是就给他们调和出和谐动听的旋律，让他们心旷神怡；嘴巴喜欢吃美味佳肴，于是就给他们准备各种美食，满足他们的味蕾；心里喜欢珍贵的宝物，于是就给他们打磨出晶莹剔透的玉器，表达他们的心意。
    但是呢，为了防止人们过于奢侈，过于追求华丽，也得给他们来点简单的。比如，用大路越席这种朴素的车子，穿上皮弁布裳这种简单的衣服，听听朱弦洞越这种清雅的音乐，尝尝大羹玄酒这种朴素的食物。这样一来，就能平衡一下，让大家知道什么叫适可而止。
    所以嘛，从君臣朝廷到平民百姓，从车舆衣服到宫室饮食，再到嫁娶丧祭，都得有个规矩，有个分寸。孔子老人家都说了：“禘祭从第一次灌酒开始，后面的我就不想看了。”这就是说，礼仪得有个度，过头了就没意思了。
    这世道变了，周朝衰落，礼崩乐坏，大家都不按规矩来了。管仲那家伙，家里豪华得跟啥似的，三归之礼全给他占了。那些守规矩、讲正道的人被世人嘲笑，反而是那些奢侈、僭越的人被吹捧得跟啥似的。连子夏这样的高材生都说：“出门看到繁华景象就开心，回家听夫子讲课也快乐，心里矛盾得很，不知道该选啥。”更别提那些资质平庸的家伙了，早就被这种歪风邪气带跑偏了。
    孔子老人家说过：“名不正则言不顺。”可他在卫国待的时候，那环境跟他的理念就是合不来。孔子死后，他的学生们也都散落各地，有的去了齐国、楚国，有的隐姓埋名。这难道不让人痛心吗？
    到了秦朝一统天下，把六国的礼仪都收了，挑好的用。虽然跟圣人的制度有点出入，但起码尊君抑臣，朝廷上也是井井有条，算是继承了点古人的传统。到了高祖刘邦那会儿，叔孙通稍微调整了一下礼仪，但基本上还是沿用秦朝的。从皇帝的称号到下面的官员、宫室、官名，都没啥大变动。
    孝文帝上台后，手下人想给他定个礼仪，但他喜欢道家学说，觉得那些繁琐的礼节没用，对治理国家没帮助，所以就给废了。孝景帝的时候，御史大夫晁错是个明白人，他多次劝孝景帝说：“诸侯都是皇帝的辅佐，跟臣子一样，这是古今不变的道理。现在那些大国都自搞一套，不听朝廷的，这哪行啊。”孝景帝听了他的建议，结果六国反叛，晁错成了替罪羊，被皇帝杀了来平息事态。这事儿在袁盎的话里都有。从那以后，当官的就只知道吃喝玩乐、拉关系，没人敢再提改革礼仪的事了。
    哎呀，这当今皇上可真是个有追求的人啊！他即位以后，就忙着招揽那些儒术之士，想让他们一起把礼仪给定下来。可这事儿啊，十来年都没搞出个所以然来。有人说啊，古时候天下太平，百姓们其乐融融，祥瑞之事频频出现，那时候的礼仪啊，都是根据风俗来定的。皇上听了这话，立马就下诏给御史说：“咱们这些当皇帝的，各有各的治国之道，但目的都是一样的，都是为了顺应民心，根据民俗来制定礼仪嘛。你们那些议论的人老是拿太古时代来说事儿，那老百姓们能有啥指望啊？咱们汉朝也是一家一国，那些传统的典法都不传下来，那咱们的后代子孙怎么办呢？文化繁荣了，礼仪就博大精深；治理水平浅薄了，礼仪就狭隘。咱们可得好好努力啊！”
    于是呢，皇上就在太初元年改了历法，换了服装颜色，还封了泰山，定了宗庙和百官的礼仪，作为国家的典章制度，流传后世。
    说起这礼仪啊，它可是由人创造出来的。人嘛，都有欲望，欲望得不到满足就会生气，一生气要是没了分寸就会吵架，一吵架就乱了套。先王们可不喜欢这种乱糟糟的局面，所以就制定了礼义来调养人们的欲望，满足人们的需求，让欲望和物质之间达到一个平衡。这样欲望就不会因为物质的匮乏而无法满足，物质也不会因为欲望的过度而耗尽。这两者相辅相成，共同成长，这就是礼仪的起源啊。所以嘛，礼仪其实就是一种调养，就像稻粱五味能调养我们的口味，椒兰芬茝能调养我们的鼻子，钟鼓管弦能调养我们的耳朵，刻镂文章能调养我们的眼睛，疏房床笫几席能调养我们的身体一样。所以啊，礼仪就是一种调养，让我们的生活更加和谐美好！
    哎哟，这君子啊，既要养好身子，又喜欢讲究个礼数。礼数嘛，其实就是让贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都各有各的标准。你看那天子，坐的是豪华马车，铺的是柔软的草席，这是养体；车上挂着香香的香草，这是养鼻；车前装饰着精美的车铃，这是养眼；马车行走时和鸾之声和谐悦耳，这是养耳；车上飘扬的龙旗，这是养信；睡觉的枕头上绣着猛虎，马车上装饰着龙纹，这是养威。而且啊，天子坐的马车，那马儿必须受过良好的训练，温顺听话，这样天子坐着才安心，这也是养安的一种。
    可是啊，有些人就知道拼命赚钱，结果身体垮了；有些人只知道追求利益，结果却吃了大亏；有些人懒散惯了，觉得安逸就是福，结果却危机四伏；还有些人情绪一上来就无法自拔，结果就把自己给毁了。所以啊，圣人把一切都归于礼义，这样就能两全其美；要是只跟着感觉走，那就两头都落空啦。儒家的学问呢，就是让人两头都能得到好处；而墨家的主张呢，就是让人两头都落空。这就是儒墨两家的区别。
    礼义啊，它是治理国家的最高准则，是巩固国家的根本，是行使威力的道路，是获取功名的总要。王公们如果遵循它，就能统一天下，让诸侯臣服；如果不遵循它，那就会失去国家。所以啊，坚固的铠甲、锋利的兵器并不能保证胜利，高耸的城墙、深不见底的护城河并不能保证安全，严格的法令、残酷的刑罚并不能保证威力。只有遵循礼义，才能成功；不遵循礼义，就会失败。楚国人用犀牛皮和鲨鱼皮做的铠甲，坚固得跟金石一样；宛地出产的巨大铁矛，锋利得跟蜂刺一样，使用起来轻快灵活，出击迅速如风。可是啊，楚国的军队在垂涉这个地方吃了败仗，大将唐昧也死了；庄蹻一造反，楚国就被分成了四块。这难道是因为他们没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？不是啊，是因为他们没有遵循礼义来统治国家。汝水和颍水地区，地势险要；长江和汉水，可以作为护城河；还有邓林作为屏障，方城作为据点。可是啊，秦国的军队一到鄢郢，楚国就像被风一吹就倒的枯草一样，迅速垮掉了。这难道是因为楚国没有险要的地势和坚固的防线吗？不是啊，是因为他们没有遵循礼义来统治国家。商纣王剖开了比干的肚子，囚禁了箕子，设置了残酷的炮烙之刑，滥杀无辜，搞得大臣们个个心惊胆战，连命都保不住了。可是啊，周朝的军队一到，商朝的法令在下面就没人执行了，商纣王也不能用他的人民来抵抗了。这难道是因为商朝的法令不严格，刑罚不残酷吗？不是啊，是因为商纣王没有遵循礼义来统治国家。
    所以啊，礼义这东西，看似虚无缥缈，其实却是实实在在的治国之道。不懂得礼义，国家就会乱套，人民就会受苦。咱们得好好学习礼义，让社会更加和谐美好！
    话说啊，古时候打仗，用的就是戈矛弓矢这些简单武器，但敌人却不敢轻易来犯。那时候啊，城墙还没建好，护城河还没挖，要塞还没加固，战术还没完善，但国家就是那么安稳，不怕外敌。为啥呢？没啥特别的，就是君主英明，治国有道，公平分配资源，按时给老百姓派活儿，还真心关爱他们。老百姓呢，就像影子跟着光一样响应君主。要是有人不听话，那就用刑罚伺候，老百姓也就心服口服了。所以啊，惩罚一个人，整个天下就都老实了。被罚的人也不会怨恨君主，都知道是自己有错。这就是为啥刑罚少了，但威力却像流水一样无处不在。没啥别的，就是走对了路。就像古时候帝尧治国，基本上就是杀一个、罚两个，天下就太平了。有句古话说得好：“威风凛凛但不用试，刑罚准备好了但不用。”
    咱们再说说啊，这天和地，可是生命的根本；先祖呢，是咱们族类的根本；君主和老师，那就是治国的根本。没有天地，咱们从哪来？没有先祖，咱们是谁？没有君主和老师，咱们怎么治国？这三者要是缺了哪个，人们就没法安生了。所以啊，礼制这个东西，就是要尊敬天地、先祖，还有君主和老师，这就是礼制的三个根本。
    那么说到王者啊，他们对天的尊重，就像太祖一样；诸侯们呢，都不敢有非分之想；大夫和士人，他们都有自己的家族传统，这样就能分辨出谁贵谁贱。贵贱分明，这就是治国的根本啊。天子祭祀天地，诸侯祭祀土地神，士大夫们也有自己的祭祀活动，这样就能明白谁应该尊敬谁，谁应该侍奉谁，该大的就大，该小的就小。所以啊，统治天下的要祭祀七代祖先，统治一个国家的要祭祀五代，有五辆战车封地的要祭祀三代，有三辆的要祭祀两代。而那些只能用一只特牲来祭祀的，就不能建立宗庙了。这就是为了分辨啊，积累得多的人，他的恩泽就广；积累得少的人，恩泽就窄了。
    哎呀，这古代的宴会真是讲究啊！首先得用玄色的酒尊，俎上还得放条腥鱼，先上大碗的汤，这都是为了强调吃喝的基本之道。用玄色的酒尊装点淡酒，吃饭先上黍稷再吃稻粱，祭祀时先尝大碗汤再饱吃各种美食，这都是为了强调重视根本，同时也不忘实际运用。重视根本就是文明，实际运用就是道理，两者结合起来，就成了真正的文化，最终回归到最本质的道理，这就是大隆。所以嘛，酒尊要玄色的，俎上要放腥鱼，先上大碗汤，这都是一样的道理。利爵不尝，成事后的俎不尝，三侑的食物不吃，大婚前的斋戒，大庙里还没进尸，刚开始绝食还没小敛，这些也都是一样的道理。大路上用白绸子装饰，郊祭时用麻绳，丧服先用散麻，这些都是一样的。还有啊，三年丧期哭声不断，清庙里的歌声一唱三叹，挂一个钟还要敲敲打打，用红色的弦和通透的越地乐器，这些也都是一样的。
    总的来说呢，礼仪从简单开始，经过修饰变得完善，最终又回归简约。所以啊，最完美的礼仪是情感和形式都恰到好处；次一点的，情感和形式各有千秋；再差一点的，就是回归情感，回归最本质的道理。这样天地才能和谐，日月才能明亮，四季才能有序，星辰才能运行，江河才能流淌，万物才能昌盛，人们的喜好和厌恶才能适度，喜怒哀乐才能得当。这样，作为下属就能顺从，作为上级就能明智。
    太史公说啊，这礼仪之道真是达到极致了啊！以最高准则为极致，天下无人能增减其分毫。根本和末梢相互协调，始终相应，最完美的文化可以用来辨别是非，最敏锐的观察可以用来解释现象。天下遵从礼仪的就能治理得好，不遵从的就会混乱；遵从的就能安定，不遵从的就会危险。那些小人啊，他们可做不到这一点呢！
    哈哈，这礼貌可真是个深奥的东西啊！就像那种“坚白同异”的哲学问题，一探进去就让人脑子变得软绵绵的。说起礼貌，它的样子可真大，一谈到那些老套的规章制度，就像走进了迷宫，让人眼花缭乱。而它的架子也真高，那些装腔作势、自以为了不起的人，一碰到真正的礼貌，立马就原形毕露了。
    所以说啊，就像绳子一拉直就不能骗人了，秤一挂起来就不能玩虚的了，规矩一摆出来就不能搞怪了。同样的，君子们一旦认真审视礼仪，那些骗子也就无处遁形了。绳子代表的就是最直，秤代表的就是最平，规矩代表的就是最标准，而礼仪呢，就是做人的最高境界了。
    可是啊，有些人就是不按规矩来，这种人不配谈礼，咱们就称他们为“没规矩的民”；而那些真正遵循礼仪、行为得体的人，才是真正的“有规矩的士”。在礼仪中，能深思熟虑，那叫有智慧；有了智慧还能坚守，那叫有定力。既有智慧又有定力，再加点对礼仪的热爱，那可就离圣人不远了。
    这天呢，是最高的；这地呢，是最低的；这日月呢，是最亮的；这宇宙呢，是无穷无尽的。而圣人呢，就是做人的最高境界了。
    说到礼仪的实际应用，那就是以财物为基础，以贵贱为标志，以多少为差异，以轻重为要点。礼仪的形式要丰富多样，但情感要简洁真挚，这才是礼仪的精髓；反过来，形式简单但情感复杂，那就是礼仪的缺陷了。形式和情感要内外兼修，相得益彰，这才是礼仪的中庸之道。
    君子们呢，既要追求礼仪的最高境界，也要能把握其细微之处，而大部分时间则要保持在中间状态。他们的行为举止总是恰到好处，就像是在宫廷里守规矩一样。在这个社会里，有地位的是那些士君子，而普通的老百姓则在外面。在这两者之间，那些能够周全考虑、处事得体的人，就是真正的圣人了。
    所以啊，礼仪的深厚是长期积累的结果，它的广大是包容万物的体现，它的高尚是人格魅力的展现，它的明亮是对人性的照亮。礼仪来源于人心，不是天上掉下来的。它真诚地修饰着我们的外表，纠正着社会的弊端，提升着人们的素养。它是用来治理百姓、服务宗庙的。情感和形式都是重要的，但过分或不足都是不可取的。就像孔子坐在树下讲学，孙通在田野里制定礼仪一样，圣人们创立的教育，都是为了让人们遵循礼仪，成为更好的自己。