一、皇帝内经原古文

    素问第09章 六节藏象论

    古文

    黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？

    岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。

    天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。

    立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。

    故其生五，其气三。

    三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

    帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

    帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。

    帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。

    帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。

    帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。

    二、对古文：六节藏象论深度解析

    探寻天地之数与气数奥秘——深度解析黄帝内经中关于六六之节与九九制会的论述

    在古老的医学经典中，黄帝与岐伯的对话犹如一盏明灯，照亮了我们对天地运行规律和人体生命奥秘的认知之路。其中，关于“六六之节”“九九制会”以及气数的探讨，更是蕴含着深邃的智慧。

    “夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。”这开篇之语揭示了六六之节和九九制会的重要意义。它们是用来校正天的尺度和气的数量的。天度，关乎日月之行的规律，而气数则与万物的化生密切相关。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，这种阴阳之分以及运行的分纪和周有的道理，构成了天地间的秩序。

    日行一度，月行十三度有余，大小月相加三百六十五日而成岁，这是时间的计量方式。而积气余而盈闰，则体现了自然的巧妙安排，以保持时间的完整性和准确性。“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”这一过程展示了从开始到结束的完整循环，体现了天地运行的连贯性。

    黄帝进一步询问气数的奥秘，岐伯指出天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，这是天地之间的基本节律。自古以来，通晓天地之道者，明白生命之本源于阴阳。人体之气通于九州九窍，皆与天气相通。其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，这种三分法体现了宇宙的构成和演化。

    三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏，形脏四，神脏五，合为九脏以应之。这进一步揭示了人体与天地之间的对应关系，以及生命的复杂性和精妙性。

    当黄帝问及积气盈阔中的气时，岐伯提及这是上帝所秘，先师所传。气的变化是五运相袭而皆治之的关键，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，各有其主治。这种时间的划分和气的运行如环无端，候亦同法，强调了天地间的循环和连贯性。不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，则难以成为高明的医者。

    对于五运的太过不及，岐伯指出五气更立，各有所胜，这是常态。平气则是无过者，而太过不及在经书中有详细记载。所谓所胜，即春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，各以气命其脏，体现了五行之间的相互制约和影响。

    总的来说，这段对话深入探讨了天地运行的规律、气数的奥秘以及人体与天地的关系。它让我们认识到生命与自然是紧密相连的，只有理解和顺应这些规律，才能更好地维护健康和应对疾病。这不仅是古代医学的智慧结晶，更是对人类生命和宇宙本质的深刻洞察，值得我们不断地去研究和领悟。

    三、古文2：

    帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。

    帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。

    帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。

    帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？

    岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

    帝曰：脏象何如？

    岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。

    肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。

    肾者主蛰，封藏之本，7之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴。通于冬气。

    肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。

    脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

    凡十一脏，取决于胆也。

    故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。

    寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。

    人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。

    四、对古文2：六节藏象论深度解析

    《内经奥义：人体与天地之气的奥秘》

    在古老的医学经典中，岐伯与黄帝的对话揭示了人体与天地之气相互作用的深邃道理。

    当帝问“何以知其胜”时，岐伯指出要寻求气至之时，太过与不及都会导致气机紊乱，邪气内生，医者也难以制止。这让我们明白，人体与自然之气的平衡是何等重要。

    而苍天之气的无常变化，即“气之不袭是谓非常，非常则变矣”，提醒我们要适应环境的变化，否则就会引发疾病甚至危及生命。

    当帝进一步询问非常而变的情况时，岐伯阐述了病变的规律，所胜则微，所不胜则甚，重感邪则死，强调了时机的关键作用。

    帝继而对气合而有形以及天地之运、阴阳之化产生了兴趣。岐伯则详细描述了天地的广阔与不可度量，以及万物在其中的丰富多样。草生五色、五味，人们的嗜欲各有不同，但都与天地之气相通。天以五气养人，地以五味养人，五气入鼻，五味入口，滋养着人体的各个方面，气和则生，津液形成，神亦自生。

    接着，岐伯深入剖析了脏象的奥秘。心为生命之本，神之所在，其华在面，充于血脉；肺为气之本，魄之所在，其华在毛，充于皮；肾主蛰藏，其华在发，充于骨；肝为罢极之本，魂之所在，其华在爪，充于筋；脾、胃等六腑则为仓廪之本，营之所在。十一脏中，胆起着决定性的作用。

    最后，提到了人迎与寸口脉象的变化与疾病的关系。人迎盛则病在三阳，寸口盛则病在三阴，人迎与寸口俱盛四倍以上则为关格，若关格之脉不能与天地之精气相承接，则生命堪忧。

    总之，这段对话不仅揭示了人体与天地之气的微妙关系，更展现了古代医学对生命与自然的深刻洞察，为我们理解人体健康与疾病提供了宝贵的启示。

    以下是用不同词牌名来赞美“六节藏象论深度解析”的内容：

    《沁园春·藏象解析深》

    六节藏象，奥秘深藏，解析如金。看阴阳变化，五行相因，脏腑关联，妙理探寻。深度剖析，智慧涌现，明理悟道心自澄。展宏图，悟生命真谛，志在高岑。

    《水调歌头·藏象论精研》

    六节藏象论，深度细钻研。阴阳五行运化，玄机在其间。脏腑功能尽显，病理变化明辨，智慧启新篇。传承与创新，共谱华彩弦。

    《清平乐·藏象解析详》

    六节藏象，解析细且详。阴阳五行脉络张，脏腑奥秘明朗。深度思考求索，智慧之光绽放，明理意飞扬。探索无止境，前路更宽广。

    《菩萨蛮·藏象解析研》

    六节藏象研，深度解析篇。阴阳五行蕴万千，脏腑道理全。探索求真理，智慧展新颜，明理心豁然。医学路漫漫，勇攀高峰巅。

    待续