988年弗拉基米尔大公集结了一支大军，乘船前往希腊赫尔松，在塞瓦斯托波尔附近的陶里斯仍然可以看到赫尔松的废墟。

    这座贸易城市由赫拉克利亚原住民在最深的古代建造，尽管从希罗多德斯基泰人到科扎尔人和佩切涅格人，黑海附近的野蛮民族造成了巨大的破坏，但在十世纪仍然保留了它的存在和荣耀。

    他承认希腊皇帝的至高无上的权威，但没有向他们致敬；他选举了他的上级并遵守他自己的共和党法律。

    它的居民在黑海的所有港口进行贸易，享受着丰富的生活。

    弗拉基米尔在港口或赫尔松湾停留，在岸上登陆了一支军队，并从四面包围了这座城市。

    自古以来，赫尔松人民就勇敢地扞卫自己。

    大公威胁说，如果他们不投降，就要在城墙下坚守三年：但市民们拒绝了他的提议，也许希望得到希腊人的迅速帮助；他们试图摧毁围攻者的所有作品，并且正如历史学家所说，他们秘密破坏了，在晚上，他们把罗兴亚人倒在城墙前的泥土运进了城里，以便按照古老的战争艺术习俗用城墙包围它。

    幸运的是，弗拉基米尔城里有一位名叫阿纳斯塔斯的好心人：这个人向罗兴亚人射了一箭，上面写着：在你身后，在东方，有井通过地下管道向切尔森人供水；你可以把它拿走。

    大公赶紧利用了这个建议，并下令挖掘水管。

    然后，因口渴而筋疲力尽的公民向罗兴亚人投降。

    征服了这座光荣而富饶的城市，几个世纪以来一直能够击退野蛮民族的进攻，罗兴亚王子对自己的伟大更加自豪，并通过大使向皇帝瓦西里和君士坦丁宣布，他希望成为他们妹妹年轻的安娜公主的丈夫，或者，如果拒绝，他将占领君士坦丁堡。

    与着名的希腊国王结成亲属联盟似乎对他的野心有利。

    英雄齐米修斯死后，帝国成为叛乱和混乱的受害者：军事指挥官斯克勒罗兴亚和福卡斯不想服从合法的君主，并与他们就帝国争论不休。

    这些情况迫使皇帝忘记了希腊人通常的傲慢和对异教徒的蔑视。

    瓦西里和君士坦丁希望在强大的罗兴亚王子的帮助下挽救王位和王冠，他们回答说，这取决于他成为他们的女婿；在接受基督教信仰后，他将接受公主和天国的手。

    弗拉基米尔已经为此做好了准备，他高兴地表示同意接受洗礼，但首先他希望皇帝将他的妹妹送到他身边，作为信任和友谊的保证。

    安娜吓坏了：在希腊人看来，与人民王子的婚姻，狂野而凶猛，在她看来是一种残酷的囚禁，比死亡更可恨。

    但政治要求这种牺牲，而对偶像崇拜者的皈依的热情则成为这种牺牲的借口或借口。

    悲伤的公主在着名的精神和文官的陪同下乘船前往切尔森：在那里，人们以热情和喜悦的姿态迎接她作为他们的拯救者。

    历史说，大公当时眼睛疼痛，什么也看不见；安娜劝说他立即受洗，在圣人把手放在他身上的那一刻，他恢复了视力。

    罗兴亚贵族对奇迹感到惊讶，与沙皇一起接受了真正的信仰。

    赫尔松大都会和拜占庭长老会举行了这一庄严的仪式，随后是公主与弗拉基米尔的订婚和结婚，在许多方面为罗兴亚祝福，为君士坦丁堡感到非常高兴：因为大公作为皇帝的忠实盟友，立即向他们派遣了一部分勇敢的随从，帮助巴西尔击败了叛乱的福卡斯并恢复了帝国的沉默。

    这还不够：弗拉基米尔放弃了他的征服，并在切尔松建造了一座教堂-在市民从城墙下运土的山上，他将这座城市归还给希腊国王，以表达对他们妹妹之手的感激之情。

    他没有俘虏，而是只带出了牧师和帮助他占领这座城市的阿纳斯塔斯；他没有进贡，而是拿走了教堂的器皿，即圣的遗物。

    克莱门特和他的弟子菲比还有两个偶像和四匹铜马，以表明他对艺术的热爱。

    弗拉基米尔在赫尔松大都会的指导下了解基督教的奥秘和道德教义，他匆匆赶往首都，用洗礼之光照亮人民。

    偶像的灭绝为这次庆祝活动做了准备：一些被切碎，另一些被烧毁。

    他们的首领佩伦被绑在马尾巴上，用拐杖殴打，然后从山上扔进第聂伯河。

    为了不让狂热的异教徒把神像从河里带出来，王子的士兵把它从河岸上推开，护送它到急流中，超过急流，它被岸边的海浪喷出。

    惊讶的人们不敢扞卫他们想象中的神灵，而是流下了眼泪，这对他们来说是迷信的最后贡品：第二天，弗拉基米尔下令在城里宣布，所有罗兴亚人民，无论是贵族还是奴隶，穷人还是富人，都应该去接受洗礼-而已经被剥夺了古代崇拜对象的人们成群结队地涌向第聂伯河岸边，认为新的信仰应该是明智和神圣的，当大公和博亚尔人更喜欢它而不是他们父亲的旧信仰时。

    弗拉基米尔在希腊祭司议会的护送下出现了，在一个给定的迹象下，无数人踏入河中：大个子站在水里，直到他们的胸部和脖子；父亲和母亲把婴儿抱在怀里；祭司们宣读洗礼祈祷文，歌颂全能者的荣耀。

    当庄严的仪式进行时；当神圣委员会召集基辅基督徒的所有公民时，弗拉基米尔在内心的喜悦和狂喜中，将目光投向天堂，大声宣读祈祷：天地的创造者！祝福这些祢的新儿女；让他们认识你，真神，并在他们里面建立正确的信仰。

    求你帮助我抵挡邪恶的诱惑，使我配得上赞美你的圣名！历史学家说，在这个伟大的日子里，天地欢欣鼓舞。

    不久，沙皇，他的孩子，贵族和人民接受的基督教信仰的标志出现在罗兴亚阴暗的异教废墟上，真神的祭坛取代了偶像崇拜仪式。

    大公在基辅建造了一座木制教堂。

    巴兹尔在佩伦站立的地方，从君士坦丁堡召集了熟练的建筑师，以上帝之母的名义建造了一座石头教堂，983年，虔诚的瓦兰吉人和他的儿子在那里为信仰受苦。

    与此同时，祭坛的热心仆人，祭司，在国家的各个地区传讲基督。

    许多人受洗，毫无疑问，他们以与基辅公民相同的方式进行推理；其他依附于旧律法的人则拒绝接受新律法：因为异教在罗兴亚的一些国家盛行，直到十二世纪。

    弗拉基米尔似乎不想强迫自己的良心；但他采取了最好，最可靠的措施来消除异教徒的错误：他试图启发罗兴亚人。

    为了建立对神圣书籍知识的信仰，早在九世纪就由西里尔和美多迪乌斯翻译成斯拉夫语，毫无疑问，基辅基督徒早就知道了，大公建立了青年学校，这是罗兴亚公共教育的第一个基础。

    这种仁慈在当时似乎是可怕的消息，那些着名的妻子，他们的孩子被违背了她们的意愿带入科学领域，哀悼他们，就好像他们死了一样，因为她们认为识字是一种危险的巫术。

    弗拉基米尔有12个儿子，还很年轻。

    我们已经命名了其中的9个：斯坦尼斯拉夫、波兹维兹德、苏迪斯拉夫似乎是在之后出生的。

    弗拉基米尔认为孩子可以成为他们父亲最可靠的仆人，或者更准确地说，遵循这些时代的不幸习俗，弗拉基米尔将国家划分为多个地区，并将诺夫哥罗德交给维什拉夫，将波洛茨克交给伊贾斯拉夫，将罗兴亚托夫交给雅罗兴亚拉夫：维舍斯拉夫死后，诺夫哥罗德和罗兴亚托夫交给鲍里斯；格列布·穆罗姆，德列夫良斯克土地的斯维亚托斯拉夫，弗谢沃洛德·弗拉基米尔·沃伦斯基，姆斯季斯拉夫·特穆托罗坎或希腊塔马塔克，很可能被他勇敢的祖父征服；以及他收养的侄子图罗夫斯维亚托波尔克，该侄子仍然存在于明斯克省，并以曾经统治该地区的瓦兰吉·图尔的名字命名。

    弗拉基米尔将年轻的王子送到分配给每个人的领地，将他们托付给谨慎的佩斯图斯，直到成年。

    毫无疑问，他没有想过分裂国家，只给他的儿子们总督的权利；但他应该预见到他死后必然的后果。

    王子能否服从他的父亲，全罗兴亚的专制君主，自然而然地服从他的继承人，即他的兄弟？斯维亚托斯拉沃夫儿童的自相残杀已经证明恰恰相反；但弗拉基米尔没有利用这种经验：因为最伟大的人按照他们时代的思维方式和规则行事。

    为了更方便地教育人民并保护罗兴亚南部免受佩切涅格人的抢劫，大公在德斯纳河、奥斯特河、特鲁别日河、苏拉河、斯图尼亚河沿岸建立了新城市，并在诺夫哥罗德斯拉夫人、克里维奇、楚德和维亚蒂奇居住。

    他用一堵墙加固了基辅别尔哥罗德，将许多居民从其他城市转移到那里：因为他非常喜欢它并经常住在里面。

    与居住在塞德米格勒地区和加利西亚边界的克罗地亚人的战争分散了弗拉基米尔对内部国家秩序的注意力。

    一旦它结束，无论是和平还是胜利，他都得知了佩切涅格人的袭击，他们来自苏拉河以外并蹂躏了基辅地区。

    大公在特鲁别日河畔会见了他们：历史学家讲述了以下故事：

    佩切涅格军队站在河对岸：他们的王子将弗拉基米尔召唤到岸边，并让他通过双方两位选定的英雄之间的决斗来解决这个问题。

    他说，如果罗兴亚人杀死了佩切涅格人，那么我们承诺三年内不与你们作战，如果我们赢了，那么我们可以自由地摧毁你们的土地三年。

    弗拉基米尔同意了，并命令他营地里的比留奇人或传令官召集猎人进行决斗：没有找到一个猎人，罗兴亚王子悲痛欲绝。

    然后长老来找他说：我和我的四个儿子一起去田里，最小的留在家里。

    从他的童年时代起，没有人能战胜他。

    有一次，他心里反对我，把一张厚厚的牛皮撕成两半。

    弗拉基米尔立即派人去找这个年轻人，他要求一头野牛来试验他的力量。

    当野兽被热铁的触感激怒时，从年轻人身边跑过，这位英雄用一只手从他身边撕下了一块肉。

    第二天，一个可怕的巨人佩切涅格出现了，看到他的小对手，笑了。

    他们选择了一个地方：武术家们格斗。

    罗兴亚人用他强壮的肌肉压碎了佩切涅格，将死者打倒在地。

    然后王子的随从大喊胜利，冲向受惊的佩切涅格军队，他们几乎无法逃脱。

    快乐的弗拉基米尔为了纪念这一时刻，在特鲁别日河畔建立了一座城市，并将其命名为佩列亚斯拉夫尔：因为罗兴亚青年从他的敌人那里继承了荣耀。

    大公授予骑士和长老，他的父亲，博亚尔军衔，凯旋返回基辅。

    决斗可以是真的；但弗拉基米尔建立佩列亚斯拉夫尔的情况似乎值得怀疑：因为在906年奥列格与希腊人的条约中提到了这座城市。