生前安在，死后何往？

    佛说冥显，道曰阴阳。

    幽冥不可见闻者称为冥，显现而可见闻者称为显。

    所谓冥土，便是死者所往之迷暗世界；显界则与之相对，就是常说的人界、阳间。

    “栖霞寺建于南齐永明年间，而千佛岩亦是于同一时期开凿，历时二十余年终于初步建成，”安慈法师将古刹沿革娓娓道来，“之所以如此兴师动众，便是为了镇压此地那一条冥途。”

    志通下意识地双手合十，低喧佛号。

    先人对于死后世界的思考，自古有之。

    《楚辞·招魂》中记载，“魂兮归来，君无下此幽都些”，王逸注之曰：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”

    《礼记·郊特牲》又提到“魂气归于天，形魄归于地。”注者曰：“魂者神也，阳也，气也。魄者精也，阴也，形也。”

    无论是东方的阴司、幽都，还是西方的地狱、冥府，实际上都只是先民们对于死后世界的想象与猜测。

    根据曾经探索过冥土的真人们所言，冥土中其实并没有什么赏善罚恶的六道轮回、花叶不相见的曼珠沙华，只有单调乏味的黑白灰三色大地，广漠泬寥，构成了一个阴冷死寂的凝固世界。

    这种最为原始的冥土，被真人们以“黑壤”称之。

    而由于阴世的特殊性质，天然契合心象念力之法，故而修行诸家对此都颇为看重，纷纷各施手段，欲要将其化为己用。

    映射在神话传说中，便是各类宗教体系对于死后世界的解释与构建。

    泰山府君与东岳蒿里、地藏菩萨和幽冥教主、十殿阎罗同十八层地狱……如此种种，不胜枚举。

    这些被念力浸染化合的冥土，某种意义上已经逐渐脱离了原始黑壤的概念，更靠近阳间显界，故而是以各家称呼论处：

    九地、幽阴、冥曹、阿鼻……

    “昔年摄山大师驻锡于此，正是因为此地有一条缝隙直通黑壤，若不加以约束，恐将京辇神皋都化为涂炭。”

    江宁被誉为六朝古都，南朝时宋齐梁陈四国皆定都于此，人口数以百万计。

    稍有不慎，便如倒悬累卵。

    “后来三论宗盛起，这处冥途自然由一众高僧大德接替镇守，又有千佛岩建成镇压，于是相安无事。”

    然而到了近代，神佛之说被斥为封建迷信，真修愈发稀少，寻常法脉中能有一位真人坐镇便已是了不得的传承。

    栖霞山千佛岩这里的冥途失了镇压，有所动荡，也是意料之内，情理之中。

    “所以大和尚欲以顶骨舍利引动香火念力，再行封印之事？”

    志通若有所思，看向安慈。

    “不止，”安慈视线扫过栖霞山，将此间生灵尽收眼底，“愚僧还想着要将此间黑壤化为佛国，为我栖霞寺开辟一方净土，立下千年不易之根基。”

    “化黑壤为佛国？”志通面露惊诧，“大和尚竟有如此愿景？”

    “此乃栖霞寺历代祖师之愿，愚僧自然不能免俗。而且净土立下，便成了某种意义上的祖师堂，可保寺中列祖传承不失。”安慈法师笑着开口，旋即又摇了摇头，“不过愚僧后来想了想，觉得这也只是中上之选，非是最为上乘的计策。”

    “大和尚这中上之选，便是作为本愿正机，修行誓愿法门都足够了，敢问上上之选又是什么？”

    求佛国土之愿，便是阿弥陀佛四十八大愿中亦有描述，安慈如果有意，完全可以借此发下愿心，待到愿行具足时，便可获得不可思议之愿力，其中奥妙不可多言。

    志通闻言合十一礼，旋即开口发问，师弟志常也是侧耳细听，同时又见那位五司男子面露敬佩，似乎知晓内情。

    闻得志通话语，安慈云淡风轻道：“上上策其实也没有什么了不得的，不过是待黑壤解化后不再用来塑造净土，使其能为阳世各家所用，不拘佛道。”

    化黑壤为佛国之举虽然树大招风，有众矢之的的嫌疑，但本质也不过是以香火念力在黑壤中塑造净土。这等法门难者不会，会者不难，法门寺千年以降，自然也收集了不少类似法门。

    但是安慈这所谓的上上之策，却着实让志常吃了一惊，不由心中暗道一声好气魄。

    没了门户之见，抛开佛道之别，耗费自家香火积累，将栖霞寺这处原始黑壤自阴世“打捞”上来后，又能毫无顾忌地拿出来与人分享。

    这才是学德兼备、开空法道的宗师风范。

    年轻僧人闻言心下感叹，同时又有疑惑生出：这等人物，竟然还不曾显得成佛？

    虽然曾被誉为最有希望显得成佛的僧人，但安慈如今依旧止步于加持之境，未能证得依正无碍、十界平等之佛身。

    只是岁月流逝，积累愈发深厚罢了。

    莫非此次净化黑壤，便是其人机缘所在？是之前所言的誓愿法门，还是凭借顶骨舍利之能……

    他不由心中暗忖。

    “除此之外，尚有下策。”正思量间，老僧话语传至耳畔。

    志常抬头，竟然看见其人对自己笑了一笑，颇有几分促狭。

    “便是如志常小师父所想那般，藉着顶骨舍利之助，以有相而入无相，开显本尊，强行以此镇压冥土，维持旧观。”

    志通闻言哭笑不得，旋即屈指成叩，给师弟脑门上来了一下。

    摸着额头，志常眼观鼻，鼻观心，不敢再胡思乱想。

    从某种意义上而言，理具、加持、显得三境其实并无高下之分，皆可即身成佛，心、佛、众生三者平等，遍一切处。

    然而前者为体，次者为相，末者为用。

    单若以镇压黑壤而论，加持成佛毕竟不如显得成佛来得方便。

    “五司怎么看？”

    志通又看向石姓男子，后者代表民宗办而来，可见国家对于此处的变化不是一无所知。

    只凭安慈一人，那也是没有办法将顶骨舍利自佛顶宫中请出的。

    “岳会长曾占得一卦，卦象显示法师之举或有功败垂成之象，因此派我们特来观礼。

    “若有不谐，也可第一时间进行交接。”

    男子推了推眼镜，微笑开口。

    “这便是五司的态度吗，我明白了。”志通思索片刻，目露了然。

    站在民宗办的角度来看，安慈的第二种方案无疑是最佳选择——将原始黑壤解化，却又放弃了栖霞寺的主导权，这便给了国家插手的余地。

    毕竟经历过一千五百余年镇压，此间的一草一木无不被佛门念力所浸染，就连那条冥途缝隙中都出现了七宝宫殿的虚影。

    再过上几百年，疑城胎宫或会就此筑成也说不定。

    这也是安慈所言三策中第一策的底气所在，疑城胎宫本就是极乐净土中描绘的边城诸景之一，也是栖霞寺列祖布下的后手，期待有一天后人能将此地黑壤化作佛国。

    但是安慈若要选择这一方案，民宗办虽然拿他无可奈何，但顶骨舍利也就不会从佛顶宫中运出了。

    唯独以这释迦牟尼真身遗蜕为引，方能撬动山中一千五百年的念力积累，进而为安慈所用。

    若是民宗办不出手，届时安慈也只能向法门寺这等同样拥有佛骨真身舍利的名刹求援，但那样一来，冥土同样要给法门寺分一杯羹。

    “既然贵寺与民宗办有约在先，我等也不好多加置喙。”志通道，“此事我和师弟亦不会随意干涉，只是还有一事请大和尚相助。”

    于是便将迷龙之事娓娓道来。