“我们赶紧过去。”张君宝急忙朝着道教那边过去。

    道教这边的人基本上都认识苗道一，倒是没有阻拦。

    不少人是有些好奇地打量了张君宝一眼，毕竟他很陌生，而且还这么年轻。

    按理说，这个年纪连旁听的资格都没有。

    张志仙看到张君宝一行过来，急忙从前面走了过来。

    “师伯，您总算是来了。”张志仙小声道。

    他有点抹不开面子，自己喊一个十几岁的少年师伯有点别扭的。

    若是私下无人还好，可现在边上全是人。

    “现在情况如何了？”张君宝没想那么多，“能否将之前的一些辩论和我讲讲？”

    张志仙点了点头，顾不上周围有些异样的目光。

    他刚才喊师伯的声音虽然轻，但周围都是高手，自然听到了。

    有些人怀疑自己是不是听错了？

    张志仙是祁志诚的师弟，在全真教的辈分已经很高了。

    虽说全真教还有老一辈，但他们才是现在掌权的一辈。

    张志仙喊一个少年师伯？

    有些人立即想到了，据说火龙真人去了全真教，而火龙真人收了一个小徒弟，大概就是此子了。

    否则张志仙岂能对此子如何恭敬？

    张君宝跟着张志仙走到了祁志诚身旁落座。

    他现在就向人表明了自己的身份。

    只要有点背景的人，见到自己坐在祁志诚身旁，定能猜到自己的来历。

    祁志诚对张君宝微微点了下头，便看向了场中辩经的双方。

    对于张君宝为何来迟了并不关心，他的心思都在辩经场上。

    他的脸色凝重，可以说很难看了。

    面对佛教那边咄咄逼人之势，道教这边无力招架。

    张君宝没出声，坐下之后，张志仙在边上继续小声和他叙述之前辩经的经过。

    他一边听，一边也将目光投到了场中。

    少林寺方丈福余代表佛教，全真教掌教祁志诚代表道教，道佛两方各出十七名代表下场进行辩论，参加集会的僧人300多人，道士200多人，担当‘裁判’的丞相、大臣及儒者共200余人，规模空前，远超之前历朝历代的辩经盛会。

    在僧人当中有地位显赫的那摩国师、帝师巴适，活佛噶玛拔希等人。

    他们原本不在下场的十七人之中。

    佛教十七人为：燕京圆福寺长老从超、奉福寺长老德亨、药师院长老从伦、法宝寺长老圆胤等。其中燕京药师院长老从伦，是少林寺方丈福余的师弟，佛法高深。

    作为一方代表，不管是福余还是祁志诚都没有亲自下场，而是在一旁坐镇。

    毕竟今日辩经分胜负，总有一方要落败。

    不管是福余蓄发为道还是祁志诚剃发出家，都是不合适的，他们的身份地位摆在这里。

    朝廷在这方面还是有底线的，至少没有将全真教一棍子打死的意思。

    道教十七人为：樊志应，魏志阳，周志立等人，他们三个是祁志诚的师弟，十七人中有十二名来自长春宫，其他来自真定府、西京、平阳及代阳、抚州各道门高人。

    这个时候站在佛教那边最前面的是一个三十多岁的喇嘛。

    看其穿着打扮，气质和一般的喇嘛不同，地位明显更为尊贵。

    张君宝没问别人，心中已经知道此人是谁了。

    帝师巴适，吐蕃密宗高僧，论年纪，在这些高僧中算是小字辈了，可他深受忽必烈器重，再加上帝师身份足以凌驾其他高僧之上。

    而且他的佛法同样高深，可以说天下间罕有人能和他论佛法的。

    要是没有点真本事岂能年纪轻轻就当帝师？

    正如当年丘处机被铁木真尊为丘神仙一样，简在帝心。

    在忽必烈还不是皇帝的时候，巴适对其进行金刚灌顶，此为藏传佛教重要仪式之一，忽必烈尊其为上师。

    在私下的时候，巴适作为上师甚至可以上座。

    忽必烈对巴适佩服有加，他们夫妇及其子女以世俗人拜见上师的礼节会面巴适，共二十五人先后在巴适面前接受密宗灌顶。

    后来忽必烈登基为帝，设立帝师制度，巴适出任帝师，地位空前。

    身为帝师，代表的是朝廷，本身是作为裁判的角色。

    如今他亲自下场和道门争锋，张君宝心中暗暗鄙夷了一番，不讲武德。

    “可还有证据？”巴适双手合十，面色和善语气平静，说完便盯着道教这边。

    无形的压力很致命。

    张君宝眉头微微一皱，道教这边压力太大了，几乎难以招架。

    今日辩论的主题是道经《老子化胡经》和《老子八十一化图》到底是不是真正的经典。

    《老子化胡经》的主要内容是老子远行天竺，化身释迦牟尼，创立佛教，也就是说道家认为道教高于佛教。

    《老子八十一化图》是全真教道士给这个故事配上了各种插图，并刻版刊印，图文并茂，更为直观，在蒙古宫廷权贵及民间广为散发，影响巨大。

    这些激怒了佛教方面，佛教认为这两部都是伪经，请求朝廷予以焚毁。

    现在巴适就是让道教方面拿出证据，证明老子化身释迦牟尼。

    道教这边十七人交头接耳，对于巴适出手他们有些措手不及。

    毕竟他们完全没将他算在内，他突然跳出来，十七人心慌了。

    这意味着什么？

    忽必烈的意思还不明显吗？

    其实他们对于这次辩经中朝廷的态度早有预料，却没想到来的如此直接，简直是脸都不要了。

    “有！”樊志应喊道。

    经过一番交流，他们想到了可以反驳对方的证据。

    “请！”巴适淡淡一笑道。

    “司马迁《史记》有记载，‘老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也’。老子见周王室衰微，西出函谷关，关令尹喜曾见‘紫气东来’，知道将有圣人过关，遇到老子时便求其留下济世之法，老子留下《道德经》五千言后，骑青牛出关西去，西去岂不就是天竺吗？”樊志应高声道。

    这话让周围的人纷纷议论起来。

    在场的都是学富五车，对于《史记》岂会陌生？

    《史记》的确有这方面的记载。

    注意到了周围众人的反应，尤其是对面佛教方面几人开始交头接耳交流起来，面带忧色，樊志应暗暗松了一口气。

    总算是扳回一城了，看他怎么反驳。

    道教这边的人脸色都好看了不少，刚才被巴适逼得一退再退，再退就无路可退了。

    还好樊志应拿出了对策，看情形效果非常不错。

    众人都在等着巴适的应对。

    张君宝却知道巴适轻而易举就反驳了樊志应。

    还是这个朝代的特殊性，若是换做其他朝代，樊志应这个证据还真不是那么好被推翻的。

    毕竟道佛因为《老子化胡经》争论过多年，不仅仅是元朝，前面历朝历代基本上都有。

    可《老子化胡经》还是传到了现在，可见道家也是有自己的证据，让佛教那边有些无可奈何。

    这里便要说下《老子化胡经》来历了。

    张君宝从后世网络上得到的各种信息，其中有几种说法。

    第一个说法，晋惠帝时期有个叫王浮的道士常与佛门一个叫帛远的和尚争论，可惜每次都落败。

    嘴上功夫吵不过，他又气不过，便写了这本《老子化胡经》。

    佛门辩赢了我又如何？

    你们家的佛祖只是我家道门老祖的一缕化身罢了。

    这个说法也是最为被后人大多数所认可的，《老子化胡经》是王浮伪造的。

    按照张君宝的理解，王浮当时编写《老子化胡经》其实类似一种yy，现实中斗不过帛远，那么我就写yy小说，在小说中谁是主角还不是自己说了算？

    他这是一种自我安慰的手段。

    只是此经文经过后世流传，里面的故事经文不断充实完善，简直难分真伪。

    佛教受刺激了，后来也有佛门中人编写了一部《起世界经》，讲的是释迦牟尼遣麾下二圣者东去，一者化老子，是迦叶菩萨；二者化孔子，是儒童菩萨。

    好家伙，这是将儒道也拉下水了。

    儒道一头雾水，你们两家吵来吵去，管我孔子什么事？

    这么一来，孔子都成了菩萨的化身，简直是无妄之灾。

    是不是很乱，相当的无语？

    后来历朝的争辩之中，还有不少这些编造的经文出世，其实完全可以当小说看。

    只是年代久远，你说真，好像也可以。

    你说假，似乎也没什么有力的证据，总之就有些稀里糊涂了。

    这就是道佛争辩的恩恩怨怨了，源自《老子化胡经》。

    第二个说法，《老子化胡经》最先出自佛门，是佛门弟子编写的。

    张君宝对这些记得还算清楚，毕竟他当时对此有过一些关注。

    乍听之下是不是有点荒谬？

    佛门弟子岂会自贬佛祖？

    说佛祖是老子的化身？

    这就涉及到了中原王朝的一些事了。

    佛教是从天竺流传来的，当时的中原王朝对自己的文化极度自信，认为天竺是夷狄胡人，他们的文化低，不入流，就差说还未开化了，能比得上我华夏文明？

    又因为种族不同，夷狄信佛教，那我们华夏就不应该信，否则岂不是拉低了自己的层次？

    中原已经有本地宗教道教，道教用五行来进行两教的区别，认为我们在东方属木为阳，佛教从西而来属金为阴。阳尊阴卑，阴不及阳，所以道教要优于佛教。这导致佛教初期传教非常困难。

    中原有人深入钻研佛法，觉得佛教这么博大精深的教法不应该是西方夷狄胡人所具有的，所以就编造了老子西去天竺并且化为佛祖的故事，而佛教最初为了能够在华夏文化中传扬自己的思想理念，便默许了这种说法和行为，并且在初期也尽量用华夏文明能理解的道教语言来讲述佛法。

    在佛教默许老子化胡的说法的情况下，不管是佛门中人自己编写，还是后代的道教开始撰写《老子化胡经》，每朝每代都有写，于是里面的内容也越来越丰富，导致后期真假难辨了。

    这些并不是空穴来风，有证据的。

    东汉汉恒帝，为求福延寿，在宫中立黄老，浮屠之祠，浮屠便是指佛教了。

    可以说，汉恒帝是信佛教的，虽说是为了长生之法，目的不纯。

    不过身为帝王，哪个不追求长生？

    他的一个大臣名为襄楷的，是一个从教义上理解佛教的人。

    《后汉书·襄楷传》中有这样一处记载，是襄楷给汉恒帝上疏：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠……”

    这里提到了‘或言老子入夷狄为浮屠’，就是说老子西去化身佛祖的意思。

    而这个时候，是《老子化胡经》出世前的一百多年，而且这是向信奉佛教的皇帝提出，汉恒帝并未反对。

    由此可见，此说法在当时肯定是有原因的，汉恒帝也是认可的。

    否则就算借襄楷十个脑袋也不敢这么说。

    至于这个原因便是‘老子入夷狄为浮屠’的说法最先可能是由佛教徒为证明佛道同源提出的，这样才能更好让中原人士接受佛教。

    老实说，开始的‘老子入夷狄为浮屠’一语，并无明显的褒贬色彩。东汉末年，道教和佛教都是初传时期，并无太大的矛盾与冲突，甚至互通款曲、相互提携。

    那么后来佛教为什么对《老子化胡经》如此痛恨呢？

    原因也很简单嘛，那就是佛教大兴，尤其是南北朝时期，佛教迅速发展，完全压倒了道教。

    那么问题就来了，我佛教如此兴盛，你道教远不及，佛教后人就不服了。

    佛祖怎么可能是老子的化身呢？

    完全是扯淡吗？

    佛教要为自己的佛祖正名。

    于是嘛，历史上的道佛大撕扯便拉开了序幕。

    张君宝这几天一直在想如何反驳佛教的观点，本来这第二条就是一个不错的切入点。

    可惜生错了时代。

    要是换做是汉人皇朝，一切都没问题。

    而如今却是蒙古人的元朝。

    按照中原之前历代皇朝的说法，蒙古人便是那胡人。

    用之前中原看不起胡人的观点去反驳佛教，是嫌命长吗？

    如今是胡人掌权，尊卑关系完全颠倒。

    所以说这一条在其他朝代较为有利的证据，在元朝便是一条禁忌。

    张君宝觉得就算自己师父是火龙真人，怕也扛不住。

    说不定忽必烈一气之下直接砍了自己的脑袋。

    师父不在，鞭长莫及，他可不想成为冤死鬼。