“史候既是拜师，按理，我也应当教些本领。”

    “为师教你《心经》《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。修持《心经》要在三个字上下功夫：“观”、“行”、“空”。观、行的结果不但是烦恼空，想要空烦恼的心也空掉，那个时候就是度一切苦厄。

    观，有观照观察的意思。观什么呢？观你的内心世界。内心世界之所以有烦恼，是因为对境生心。对境不生心，对境不起念，那就没有烦恼了。如何观照呢？观照、观察从字面上来讲，都属于认识范畴的概念。能观是智，所观是境。

    能观是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根与识，意根指的是四种心中的“肉团心”。现代科学是把意识的功能归结于大脑，是说认识的功能依托在肉团心上。

    六识就是认识的能力。认识的对象是六尘。法有一部分是属于主观的。六根、六尘、六识，三个六加在一起就是十八界。色声香味触法六尘加上六根是十二处。这十二个地方是意识能够产生和活动的地方，所以叫十二处。在此基础上加上六识，就是十八界。

    为什么叫界呢？六根、六尘和六识，每个都在自己的位置上不会错乱。比如说我们要喝水，水属色法，为味界，舌是属根身，是舌界。在喝水的过程中，感受到水的清凉，不会产生火的感觉，这是舌识界。味界、舌界、舌识界，各有界定。

    喝水一定是用口来喝，不会用耳朵来喝，这也是有界定的。意识认识外在的事物的时候，六根与六识各司其职，不会错乱，这叫做界。有界定、界别、界限。

    五蕴、十二处、十八界，在《心经》里面叫做众生法。一般都是从众生法开始修。

    《心经》所讲最重要的是观五蕴，照见五蕴皆空。五蕴是我们生命的总体，从物质到精神都表现在五法上面，是五法的聚合体。

    怎么样观察到五蕴皆空呢？色法不会孤立的生起，受想行识亦复如是。都是有条件的，不是孤立的，这是空的第一个含义。

    空的第二个含义，色法也好，受想行识也好，都有不稳定性。才起一念，马上第二念又跟上来了，不稳定，表现出五蕴的无常性。

    第三，色受想行识，是在运动的。五蕴法都是动态的，所以是空。

    空的这三个含义，没有先后，是同时的。所以五蕴皆空的空，不是说这个事情没有产生以前是空，也不是产生销往以后是空，而是正在进行中当体即空。

    只有这个事情当体即空，你在观察和处理一切问题的时候，才真正有意义。当你处理问题的时候了达一切皆空，才不会产生错误的判断，不会产生执着。

    这样判断一定是准确的，一定不会起烦恼，一定不会有执着，一眼就把事物看得清楚。所以只有当体即空，我们运用起来才有意义。

    你在正在进行中观察空义，才能真正度一切苦厄。如果不是在正在进行中来观察空义，那就是事后聪明了，没有什么意义。一切苦厄都是正在进行中的东西，不是空洞的，都是实实在在的。

    你要用观的方法，了解五蕴所引生的烦恼，当下的，正在进行中的，然后用你所了解的空性、空义来指导我们的思想、生活和工作。

    了解了空性，看问题就全面，可以避免偏差。因为有执着就一定会产生偏差，没有执着了，看问题就不会出偏差，就会把问题看得很准确。第二个字：“行”。

    看到了以后，要把看到的知道的事情真正变成自己的思想，变成自己的认识，变成自己处理问题的方法，也不是一件容易的事情。

    必须要在行上达到一定的境界，才能够真正运用自如。如果没有达到境界，那么知与行就会脱节，产生距离。

    要把知与行的距离缩短，甚至达到零距离，那就要在行字上用功夫。“行深般若”，就是要练习在最难排解的问题上，能不能照见五蕴皆空。

    刚开始的时候肯定是很勉强的，要用很大的耐心、韧劲才能够达得到。

    儒家，孟子讲“食色性也”，食和财有关，色就是女色，这就是人的天性、人的本性。人在这个地方有所突破，苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到达彼岸，就是波罗蜜多。所以彼岸就在此岸，要在行字上下功夫。

    如何才能做到临危不惧、坐怀不乱？除了我们当下能够用功夫，平常还要训练这个心，看到任何事情都不动心。所以就要求我们在平常的修养上做功夫。把心经里面的经文深深地印入脑海里面，留在八识田中。

    修养功夫就是这个。念佛、拜佛、打坐、数息等等都是为了这件事，都是为了要在具体的引诱面前能够把握得住。

    获得了这种修养的成就，我们在纷繁的世事当中就就能所向无敌、清净自在，不被一切境界所迷惑，而且能够转化一切，那就是大彻大悟。

    在行的同时，还要在认识上下功夫，就是空字。

    空，在正式进入认识的过程中，不可能一步到位，不可能一下子体悟到空是无常的、运动的、发展的，以及一切事物都是有条件存在的特性。从“一切都是假的，一切都是虚妄的”入手。”

    无夜觉得难学，也学不会，学这个也没有用，于是问道“学这个没有用，徒儿想学武。”

    师傅又开始吹嘘，“那就教你蚩尤拳和御剑、枪术吧。”

    无夜激动万分“什么是蚩尤拳？感觉很厉害。师傅教我。”

    师傅也来精神了，开始喋喋不休“蚩尤拳具有后发制人、后发先至、气势刚烈、步法稳健、招法多变、发劲爆猛、出手猛绝的特点。头、肩、手、肘、臀、胯、膝、足、背九处可发招攻击。蚩尤拳注重基本功的练习，尤其注重桩功。高桩健身强体，矮桩强其武功，平桩适用实搏。

    蚩尤拳讲究礼仪武德，习练拳术也修炼人格。习蚩尤拳之人一般脾气好，知礼节、重义气、肯忍让、诚实本分。

    同时，蚩尤拳还注重药功，药功分为制敌药、治病疗伤药。传说中的蛊毒就属制敌药之一。拳师也被称为“打匠”，既教拳也帮人看病，蚩尤拳的跌打损伤药自古都著称于世。学拳必学药，不学药等于没有学。”

    无夜终于忍不住了“啊？还得学医，那算了吧，不学不学。”

    师傅顿了顿，“就教你剑术吧！学会了也能保命。”

    “一练剑讲究十二个字，即:“点、拦、挂、劈、抹、云、挑、撩、绷、提、刺、截。”剑全长三尺，实际应用时以尖端一、二寸处的锋尖为主。挥剑时把要活，切忌握死，这样才能运转灵巧自如。练剑讲究以空灵致胜，力求达到身剑合一。即“剑之所指，身势随之。”所以，在练习中要仔细体会其虚实、转拆、进退、离合，逐步做到得心应手，协调一致。初练剑法，要练好架式，定势要稳，不要求快。剑与练字道理相似。点、横、撇、挪，结构走向等基本功不纯熟，必定生硬松散，练不好字。练剑亦然。拳技讲究手、眼、身、法、步，相互协调一致，剑术练习的道理与此相同。初学者绝不可忽视。剑步多为斜身拗步，身、势、剑、步之进退虚实，起伏转折，全在于腰部之灵活。如不能用腰，则剑法之刚柔合度，舒展大方的特点一也就谈不到了。不以剑与对手较力，而以巧快为先。但凡对方出手，我即点刺其腕，与以同时进剑刺身，而不用封、架、沾。

    拦点:剑身侧形，剑锋向前、向下利用锋尖点击，起攻御之势，反剑向左、右拦取敌人之械，依敌击我之中、下等部位不同，分外中拦、内中拦、外下拦、内下拦。应用剑之前部及中部，起御护作用，为守势。

    青云：眼视彼持剑手起落虚实在何处斜视隆摇不动，小臂向内或外拧转，用剑身刮去来之械。分上挂、内挂、外挂为守势。击但丁彼要路出剑之门使彼势不得展且可散彼势，扬臂举剑，剑身正立或斜立，砍击敌人，分正劈、斜劈，为攻势。利用剑之前部或剑尖。系攻势。格此法取格长敌短但格彼腕内外一二寸随格随出势，刺但用攒梭等势刺彼手并刺内外一二寸正刺更妙。剑身平出，利用剑锋平面击敌，’为攻势。

    身向东南，两脚并步直立，左手反握剑柄，使剑直立于左小臂后。两臂均内旋，两肘略向身前牵引，右手握成剑指垂于身右侧。挺胸、收腹、塌腰、松肩，头项正直，目视正前方。

    左脚向左跨一步，上身左转，右腿随之跟步，与左脚并齐站立。右手剑指在跨步同时，屈肘至右臂内侧，指尖向上，在右脚跟步同时，右臂向前直臂前指，手心向下，握剑之手随之身转，目视正前方西北。

    右手持剑平端收至胸前，左手剑指随之屈肘向右扶于右腕，右脚踏实，左脚向前作跳步，右脚同时离地，两手在左脚跳步同时，双臂由两侧下方分开，剑尖向前，目视前方。

    上动不停，上身右转，左脚向前上一步屈膝半礴，右腿膝部同时伸直成左弓步。右手持剑在左脚上步同时，剑尖继续向左向上，再向右下方弧形绕环，直臂下劈，拇指一侧向上。左剑指在右手运动同时，随之由臂外侧向下经腹部向左上方弧形绕环，屈臂上举至左额上外侧，拇指一侧向下，目随剑尖运动。此势面向正东。

    上动稍停，右脚后撤一步。同时左脚以脚尖为轴脚跟外展，脚尖点地成大虚步。上身在右脚后撤的同时，向右转。同时右手持剑臂内旋，使手心向下，剑尖先向右划弧，随之向左，右臂经胸前直臂上举，手心向外，剑尖向左稍低。左手剑指在右手上提剑同时，由左额下降扶于右小臂内侧，随屈肘上举，拇指一侧向里，目视左方、动作时右肩要松，以腕关节为轴左右摆动。腰要活，收胸落肩，在剑上提头顶之上时要挺胸。

    上动不停，左脚提膝随向前落步，右脚亦向前一大步(即东南方)，上身随之左转成右弓步。右手持剑在右脚上步同时，剑向后、向下、向前、直臂弧行绕环前撩，于肩臂相平，乎心向上。左手剑指扶右臂，随同一起向前，目视剑尖。此势上身略前斜。

    在向前方撩剑时，剑身随右步同时动作，最后重心落右脚。”

    无夜听得快睡着了，师傅刚要说什么，无夜却说“太难了，不按套路出招更厉害，这叫无招胜有招，只要你兵器运用得当，那些所谓的剑法都是虚的，不学不学。”

    师傅无奈，“胡说，你这顽徒，朽木不可雕也！”

    说罢，顿了顿“你方才说难，我倒是有简单的，道术、符箓、内丹、武学、守一、《太上老君说百病崇百药经》、《阴符经》、《道德经》、《南华经》、《黄庭经》、《文始经》……你想学哪一个啊？”

    无夜一时也不知如何是好，脱口而出，“能长生不老吗？”

    师傅答“不能。倒是有一种方法可以延年益寿，追魂术，摄魂术，夺舍术。”

    “夺舍术是一种借别人身体还阳的方法。灵魂不死或死后神识非断，肉体不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人。早在春秋战国时期就有人死后魂魄占据别人的身体继续活下去，如在《左传·昭公七年》就有写到“子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。此法要想长生还需不断换身体，若想不老，还需容颜永驻之法。夺舍本身就是魂魄跑进别人身体里，不过人有三魂七魄，每夺舍一次，自己的三魂七魄杀死别人的魂魄，肯定会被别人的魂魄伤害，魂魄不像皮肉能长出来，胳膊断了可能一辈子都长不出新胳膊，所以损伤一次就是永远损伤，魂魄死了也就是魂飞魄散。”

    无夜很害怕“师傅，难道没有别的办法了吗？”

    师傅脸色大变，“倒是有一种方法，那就是被雷劈，渡劫，吃奇珍异草，不同的草药能治不同的病，神农尝百草，有些草药吃了就死，怎么样都救不活，手断了，吃仙草还能长出来，魂魄应该也是吃某种特定的仙草才能长回原来的样子。被雷劈渡劫修炼成神仙，也能长生不老。夺舍术有夺生和夺死两种。夺舍活人，换掉魂，仍然用原来的魄；夺舍死人，没有魄能直接使用，还要夺舍后继续修炼来生出新的魄。”

    无夜想了想，初次穿越，保命要紧，“这个好，徒儿想学”

    深山的洞窟之中，天色渐暗，师傅传授着古老的知识。

    此时，一名面容清秀、带着不屈之色的坚毅少年，正襟危坐，细细听着师傅的教诲。

    他名叫无夜，是一名真传弟子。

    该学的也都学会了，天遁、地遁、人遁、风遁、云遁、龙遁、虎遁、神遁、鬼遁也都学会了。

    不出所料，刚学会就耐不住激动，连夜风遁，呼风唤雨化作一股云烟窜到幽州城，故意引来别人围观，然后大声告诉他们：“本公子从仙人那里学来仙术，给你们看看本公子的本事。”

    化作一棵松树。众人围观叫好。无夜喜欢被夸奖赞美的声音，他想万世流芳。

    “尊师何名？”人群中有一人问道。

    无夜没有回答。

    炫技累了，就回去了。突然脑子里闪现一个问题，师傅叫什么名字？

    回到清水县以后，他已经迫不及待想要知道师傅真名。以后出去自报家门，好跟人炫耀。

    “师傅，您叫什么名字？”

    师傅端坐面目慈祥“为师乃是宁封子，号龙跷真人。”

    无夜疑惑，“宁封子？龙跷真人？”心里暗想，坏了，历史中根本没有这个人，神话里也没有，只听说过太上老君，菩提老祖，还真没听说过还有这么个人，顿时恍然大悟，修仙的这么多，说不定师傅就是个乡野散仙，名气肯定没有那么大，知道的人很少也正常。师傅或许，只是一个老道士罢了，也许连神仙都不是，更不配和雷公，杨戬这些神仙并提。

    师傅也没有说什么，只是笑，“你现已认识我，你我相遇机缘巧合，乃是天意，为师已将本领教与你，日后万不可用于作恶，倘若闯下大祸，万不可说是我教的，也不能提我的名字，否则教我知道了，定要将你剥皮抽筋，魂魄打入冥河饱受油炸刀削之苦。”

    师傅：“你，回去吧”

    无夜：“师傅，您这是要赶徒儿走？”

    师傅：“哪里来的回哪里去。”

    无夜：“好！师傅保重。”跪地磕了三个头，泪流满面。

    师傅：“去吧，去罢。”