妙典奉戒受经，入九嶷山无为观旁，玄默栖静，累有魔头来试，坚固不挠。
道士复授九节菖蒲，服之不饥，日诵《黄庭》昧其妙义。
积十余年，有神人来语曰：“此山大舜所理，天地之总司，九州之宗主。
无为观岁月既久，旋皆朽坏，今为制之，可以遂性宴息也。”
一夕观忽重修，妙典遂迁入居焉。
所近无水，神人化一石盆，大二尺，长四尺，常自然有水，用之不竭。
复送大铁臼一；古镜一，大三尺；钟一口，形如偃月，俱置上仙坛。
又居十年，真仙下降，授以灵药，遂能飞身脱迹。
时人为建一黄庭观于旧居处。
苍梧女道士王妙想自少辟谷服炁，闻鲁女真上升，来往观侧，朝谒精诚，想念丹府，岁久感通。
每至月旦，常有云光景物之异，重嶂幽壑，人所罕到，妙想未尝言之于人。
如是年余，朔旦忽有音乐，遥在半空，虚徐不下，稍久散去。
又岁余，忽复灵香郁烈，祥雾盈庭，天乐之音，震动林壑，光烛坛殿，如十日之明，空中作金碧之色，烜爚耀眼，不可相视。
须臾千万乘骑悬空而下，皆乘麒麟凤凰、龙鹤天马，仪卫数千人，长皆丈余，持戈戟兵仗、幢盖旌幡。
良久，有鹤盖凤车导九龙之辇下降坛前。群仙拥从一人，羽衣宝冠、佩剑曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙拥从亦数百人。
妙想即往视谒，大仙谓曰：“吾帝舜也。昔劳厌万国，养道此山。
每欲诱教后进，使世人知道无不可教授者，且大道在于内，不在于外，道在己身，不在他人。
玄经所谓修之于身，其德乃真，此盖修之自己，证仙成真，非他人所能致也。
吾睹地司奏，汝于此山三十余岁，始终如一，守道不邪，存念贞神，遵禀玄戒，汝亦至矣。若无所成证，此乃道之弃人也。
《玄经》云：‘常善救物，而无弃物。’
道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。
但是世人福果单微，道气浮浅，不能精专于道。
既有所修，又不勤久，道气未应，而己中怠。是人自弃道，非道之弃人也。
汝精诚一至，将以百生千生，望于所诚，不怠不退，深可悲愍。
吾昔遇太上老君，示以《道德真经》，理国理身，度人行教。
此亦可以亘天地、塞乾坤、通九天、贯万物，为行化之要、修证之本，不可譬论而言也。
吾常铭之于心，布之于物，弘化济俗，不敢斯须辄有怠替，至今禀奉师匠，终劫之宝也。
但世俗浮诈迷妄者多，嗤谦光之人，以为懦怯；轻退身之道，以为迂劣；
笑绝圣弃智之旨，以为荒唐；鄙绝仁弃义之词，以为劲捷，此盖迷俗之不知也。
玄圣之意，将欲还淳复朴，崇道黜邪，斜径既除，至道自显，淳朴已立，浇兢自祛。
此则裁制之义无所施，兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用，机谲之智无所行。
天下混然，归乎大顺，此玄圣之大旨也。
奈何世俗浮伪，人奔奢巧，帝王不得以静理，则万绪交驰矣；道化不得以坦行，则百家纷竞矣。
故曰：‘人之自迷，其日固久，若洗心洁己，独善其身，能以至道为师资，长生为归趣，亦难得其人也。’
吾以汝修学勤笃，暂来省视。尔天骨宿禀，复何疑乎？汝必得之也。
吾昔于民间，年尚冲幼，忽感太上大道君降于曲室之中，教以修身之道、理国之要。
使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之国曰扬州。
上直牛斗，下瞰淮泽，入十龙之门，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源号方山。
四面各阔千里，中有玉城瑶阙，云九疑之山。山有九峰，峰有一水。
九江分流其下，以注六合，周而复始，溯上于此，以灌天河，故九水源出此山也。
上下流注，周于四海，使我导九州，开八域，而归功此山。
山有三宫，一名天帝宫，二名紫微宫，三名清源宫。
吾以历数既往，归理此山，上居紫微，下镇于此。
常以久视无为之道，分命仙官，下教于人。
夫诸天上圣，高真大仙，愍劫历不常，代运流转，阴阳倚伏，生死推迁，俄尔之间，人及阳九百六之会，孜孜下教，以救于人，愈切于世人之求道也。
世人求道，若存若亡，系念存心，百万中无一人勤久者。
天真悯俗，常在人间，隐景化形，随方开悟，而千万人中无一人可教者。
古有言曰：‘修道如初，得道有余。’多是初勤中惰，前功并弃耳，道岂负于人哉！
汝布宣我意，广令开晓也。
此山九峰者，皆有宫室，命真官主之。
其下有宝玉五金，灵芝神草，三天所镇之药，太上所藏之经，或在石室洞台，或在云崖峭谷。
故亦有灵司主掌，巨虬猛兽，腾蛇毒龙，以为备卫。
一曰长安峰，二曰万年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天宝峰，六曰广得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宫阙，各为理所。
九水者，一曰银花水，二曰复淑水，三曰巢水，四曰许泉，五曰归水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晋水，此九水支流四海，周灌无穷。
山中异兽珍禽，无所不有，无毒螫鸷玃之物，可以度世，可以养生，可以修道，可以登真也。
汝居山以来，未尝游览四表，拂衣尘外，遐眺空碧，俯睇岑峦，固不可得而知也。
吾为汝导之，得不勉之、修之，伫驾景策空，然后倒景而研其本末也。”
即命侍臣以《道德》二经及驻景灵丸授之而去。
如是一年或三五年降黄庭观。
妙想精研其义，妙典亦来指教。
数载有得，将欲修制大丹，为飞升之举。
九疑、衡阳为舜成道之所，故有道州、营道县等名，皆建行祠。
零陵有奚文学者，慈心于物，守经不邪，于泠道县，舜祠下，得玉笙一、玉琯一。
往问麓床道士，曰：“舜时西王母所献物也。笙为生育万品，管为洽和众音。吾子姻缘将至。”
乃先引见鲁妙典，教与王妙想相和修道。
遂水火互炼，阴阳交投，后俱成大道。
麓床知山图为周义山，已与栾先生证位真人。
闻汉中李文渊久在蜀地闲游。接舆同妻居锦屏山上，号紫虚上人，文渊常亲炙之，因名阿罄，得跌宕之奥。
麓床欲往访不果。
近闻师长苏仙公投在尘世浮沉，若不提省，惟恐流而不返。
乃游四方。
寻察至颍川，闻陈实、韩韶之名，惟韶尚在。
谒叩其学，仅以平心率物，廉介持身。
麓床语以神仙事，韶曰：“虽极羡慕，而力未能传。
闻北地宁县一人号上成公者，游行于外既久，忽归语曰：‘我已得仙，不复居世矣。’
因辞去，家人追之，见其举步渐高，直上虚空乃没，因思仙道，求或得之。
然必入山蹈海。我辈衰迈，不耐跋涉也。”
麓床闻之，疑是仙公，随别去，路遇太极真人，尝在九疑会过，问将何往。
太极曰：“从西空同奉老君命，言焦先久在河东，今转入大江。可教还守河湄草庐，不使混迷真性。
琅琊于吉，其父祖世有小术，不杀生命。吉精勤修炼，逾于前人。
游曲阳流水上，得老君道书百余卷，修之术法益高。
老君两降欲度，谓其有犯杀戒，故令我寄与一百八十大戒，并养生化形、金刀尸解之法。
又有罪福新科，还授淮阴善人刘图。事毕，复命南空同也。”
麓床告以韩韶所言，今欲往求其人，太极笑曰：“吾子误矣，苟不遇我，徒费劳苦。
上成公者，初游邺郡荡阴，闻天平山延寿宫有碧霄真人萧荼，善吹箫，能致凤鸣，意必有道，诣山访之。
乃即太华中陵王假号，遨游自乐。见有人来扰，遂冲举去。
上成索然而返，遇渤海石坦，字共孙，亦好道，结为友伴，游赵魏诸名山。
闻齐人蓟子训，无穷道术，同往师之。
子训是卿曾会之公孙臣也，坦得其分身法，上成受其步虚符，今尚隐河内青岩山，何得认为苏君?
苏君不失本原，在桂阳为瞿姓子，号成仙公者是也。”
麓床拜谢其教，别何侯南去。
焦先复自号孝然，居河东太阳，乡人累世见之，问年寿，云止一百七十。
常煮白石分与人食，味如熟芋。
朝廷三召不起，蔡邕为作《焦征君赞》。
复东隐长江中一山，结草为庵，独止其中。
彼遭野火烧其庵，人往视之。
见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。
又更作庵，天忽大雪，人屋多坏，先庵倒。
人往不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之。
见先熟卧于雪下，颜色赫然，气息休休，如盛暑醉卧之状。
日入山伐薪以施人，先自村头一家起，周而复始。
人或铺席与坐，为说酒食，先食之，不与语。
若其家无人，便置薪于门而去，连年如此。
四远闻其异，来求道者二三十人。
先恶其絮聒，终不启口。自作一蜗牛庐，净扫其中。
太极召回河上，诸徒拜送太极渡江，会见于吉，交与所寄之物。
复将至淮阴，路经江中，顾焦山上一人伏石而泣，太极怪之，下问其故。
其人曰：“江都傅陵。而先地世无仙灵，幸闻先生有道，欣然首从，精思熟虑七年，一无所得，何颜复见乡党乎?”
太极虽悯之，未知果能坚守，乃与一木钻，使以钻所伏之盘石，厚五尺许，谓曰：“若此石穿透，汝道成矣。”
陵昼夜钻之，积四十七年，钻尽石穿，太极复来曰：“立志若斯，宁有不得道者乎！”授以金液还丹度世。
麓床至桂阳，仙公果在府君处。及通姓氏，仙公遂弃家随之入山。
麓床不敢以弟子相待，所有道术悉授之。
仙公顿悟前因，复以医药普济。
太极事毕南回，至桂阳瞿家问之，其家正为失儿，复见来问，怒骂曰：“吾子被贼道拐去，今将缉获究治。”
太极从容曰：“侍中王逸之子延寿，总角时入鲁赋《灵光殿》，蔡邕一见大奇，遂焚己稿。
延寿尝感梦作《梦赋》以自励。弱冠堕水死，朝士闻之流涕，其父以为天命。
汝子为有道者引去，何故怨诅耶?”
遂瞥然隐去。
至山寻见二人，告其缘由，仙公恻然。
乃折一枝枯木，吹气变形，与己身举止无异，教回瞿家侍奉，待亲天年，容还本相。
仙公在世济治数年，所活生灵数万，复东游至齐，有乐子长者，性耽《道德》，才高善记述。
仙公与语投机，留养年余，授以太玄生符，教以玉芝为粮，许其全家长寿。
因索酒畅饮，醉堕酒盎，撩起已死。子长哭而瘗之。
三日，仙公忽出，谓曰：“子家可饮其酒。”
众视盎中，酒色如丹，芳烈无比，其家争饮已罄，悉引升居潜山天柱。
未几仙公辞归峨眉缴旨，适鸡足山迦叶尊者西朝天竺，真人经峨嵋，太乙款留。
席间见仙公心地清凉，慈悲为念，因授无生真诀，邀之同往天竺，各乘白龙西去。
麓床既会仙公，遂北寻蓟子训。
至庐江，闻有一人姓左，名慈，字元放，道号乌角先生，少通五经，兼明象纬。
见汉祚衰颓，叹曰：“官高者危，财多者丧。当世荣华，不足贪也！”
往投子训为师，潜心学道。
子训知是胶西盖公再世，乃以道术悉与之，曰：“与公朋侪耳，勿以先后校之。”
自此，深明六甲之术，能役使鬼神，坐致行厨。
西入峨嵋天柱山，拜见马鸣生于石室，哀求得《九丹金液经》。
子训转与之乞法，慈即出经示之，蓟、左遂为切友。
慈尝访侍中徐随，门下停客车六七乘，有客欺曰：“徐公不在。”慈幡然去。
客身忽在杨柳杪，车中皆生荆棘，惧而号呼，众客入报，随曰：“元放也。”
令客逐慈叩头谢罪。
众客还视客车，仍安于地，无复荆棘。
远近闻慈之名，从游甚众。慈欲辞不得，乃自毁容易状，一目忽眇，一足忽跛，就医者疗治，三年不痊。
众人窃议：“有疾不能自治，未为深有道也。”相率渐去。
惟辽东殷馗、涿郡李定、上虞徐太极揣知先生意，久久不去。
慈乃教三人为三才之学。馗观天文，定察地理，太极观人相。
学成，游行天下。
太极见麓床疾行，日中无影，趋前连称仙长。
麓床问其相法从来，曰：“吾师左元放所传。”道士解去土符赠之。
遂同入冶父山访慈。
慈接见与语。闻欲会子训，慈曰：“蓟公昨已入洛，道长可暂留于此，回时得相见也。”
麓床遂居冶父俟之。
子训初寓于洛，乡里惟行信让。三十余年，人莫知其有道。
举孝廉，除郎中，从军北征，除驸马都尉。桓帝时，党人议起，弃官归齐故里。
尝抱邻家儿游戏，见当夭亡，诈失手坠地，儿即死。
邻家素敬子训，不敢悲怨，埋之。
俟二十余日，子训问思儿否，邻曰：“小儿相命，应不合成人，思何益也！”
子训出外抱儿还之。
其家不信，启视前所埋者，乃一泥儿，长六七寸，儿后得成器。
凡老人须发毕白者，子训俱与之对坐共食，信宿皆变为黑。
始知有神异之术。
京师贵人莫不企慕欲见，无缘致之。
一少年与子训邻居，为太学生，诸贵人作计呼之曰：“子勤苦读书，欲规富贵。能召得子训来，使汝可不劳而获。”
生许诺，便归事子训，与之洒扫，供侍左右数百日。
子训曰：“卿非学道，何为如此？”
生尚欲讳，子训曰：“汝何不以实对？吾已俱知卿意。岂惮一行之劳，而使不获荣位乎？吾某日当往。”
生喜甚，辞至京，与贵人俱言。
至期，子训未发，生之父母来语之，子训曰：“汝恐吾忘耶？食后即发也。”
去京二千里，半日即至。
生急拜迎，子训问曰：“谁欲见我？”
生曰：“甚多，不敢枉屈，但知先生既至，当自来也。”
子训曰：“欲见者，令绝宾客，明日当各诣之。”
生如言回告，公卿以下候之者，各自谢客洒扫。
子训果来，自持斗酒斤脯，曰:“远来无有所敬，聊示微意。”
与座上诸人饮啖，终日不匮。凡二十三家，都有一子训。
诸朝士以为先到己处，明旦至朝问何时到宅，所见皆同时。
其服饰颜貌无二，惟语言随主人意答。
京师大惊异，诸贵并请谈道，子训预谓生曰：“谓吾重瞳八采。及见无他奇异，吾可去矣。”
诸贵冠盖塞路而来，生言：“适去东陌上，乘骡者是也。”皆走马追之不及。
保举生为郎。
子训归冶父，晤左慈，因见麓床，言及前情，相邀往会稽卖药。
左元放初与阳城郄元节、许昌孔元方为友，时谓三元交。
俱弃五经当世之事，专修道术。
元节年已三百，虽得龟息延寿，蒸丹小饵，实无所晓。
元放传以金丹大旨，元节虚心承受，遂得真道。
元方学尹公之法，年一百七十余，容如四十余岁，性极仁慈，恶衣蔬食，常服松脂、茯苓，饮酒不过一升。
有妻子，不蓄余财，颇种五谷。
偶失火，邻人并来扑救，衣粮床几都出屋下。
元方箕踞篱畔，视烧不救。
其妻促使助收诸物，元方笑曰：“何用惜此?”
又凿水边岸，作一窟室，方广丈余，独入其中，断谷或一月两月，乃复还家。
窟前有一柏树，道后生满荆榛，窟室委曲隐蔽于草间，弟子欲诣其中，皆莫能识。
东方有好道少年冯遇来候，寻窟便见。
入而拜请，元方曰：“汝得见我，似可教也。”
与素书二卷，曰：“此道之要言也。四十年得传一人，世无其人，不得以年限足故妄授。
俟八十年，有可授者，即顿接二人。
可授不授，为闭天道；不可授而授，为泄天道。皆殃及子孙。
我已得所传，吾其去矣。”
乃委妻子入西岳。
时左、郄同往华山访之。
郄愿留其处，慈自隐峨嵋，静炼神丹。
徐太极得去土符后，道术愈高。
云游至荆州，有寄宦复姓诸葛，出三子令相，太极惊指其一曰：“神仙中人也。惜乎生此浊世，不能飞腾天上。”
官人曰：“各求加一品题。”
太极曰：“实非世间物，为人中龙也。”
指年长者曰：“材亦王佐，世之虎也。”
顾幼者曰：“嗟嗟，貌虽可嘉，但恐画虎不成，反类狗也。”
官人欲加呵叱，太极大笑而去。
官人名玄，司隶校尉诸葛丰之后。
其兄珪，曾为泰山郡丞，生三子，长瑾，次亮，次均。
珪与妻章氏相继卒，三子俱叔玄抚养。
玄为袁绍所署豫章太守，未几朝廷以朱皓代之。
玄与刘表有旧，挈家往依。生子诞，小于瑾、亮、均，在襁褓。