竖日
    叶小苡，叶小?洗漱好，打理好一切后。
    开始出门了，首先按照预定的时辰来到了出发点。
    等待艽小小等人的到来，时间过去了二十分钟后
    艽小小众人来到了?基地大门口
    叶小苡说道：上车，出发。
    艽小小说道：我们还是开自己的车吗？
    叶小苡说道：不，今天你们都坐我的。你们在这等一下，我去开车出来。
    艽小小说道：好
    其他人也轻轻点了点头，然后在原地各自耐的等了起来。
    魂武县一家饭馆
    孓大吤和叶罗丽，两人愉快的吃完饭以后。
    接着驱车向着枪皇之家出发。
    叶罗丽说道：孓大哥，你的家在哪里？还有多远吗？
    孓大吤说道：不远，离此地还有三十里路。因为我把设置在很隐秘的地方，一般人很难发现的
    叶罗丽说道：噢，是吗？那么它在什么地方？
    孓大吤说道：它在元党镇西北方向，一个叫刹帝利的地方。最初这地方没名字，也是我来了后，看到这地方不错，就取刹帝利。
    叶罗丽说道：原来是这样，那就一起出发。
    孓大吤说道：嗯，现在咱们得赶紧点，争取到元党镇，然后找一家旅馆歇息。
    叶罗丽点了点头，就没说什么了。
    滇南省昆州市曲江县东威市东山公园
    囥队长众人沿着路线，终于把地图上的文化活动，算是走完了。
    来到了最后一个文化艺术节目：传诵佛法
    佛法，便是佛陀所说的教法，即是佛陀用来自利利他的修行方法，及解释这个修行方法的原理。
    由诸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥异凡尘，其深深意趣非世间言说戏论所及。
    佛法六名
    尊重佛陀所说法门而立之六种别名：
    （一）善说，以诸法之实相说诸法。
    如以不善法说不善相，善法说善相。
    （二）现报，于现世得果报。
    如朝受教，夕得道；或夕闻法，次晨得益。
    （三）无时，不待日月星辰之吉凶，随时即得修道。
    （四）能将，以正行故，能将众生引至解脱境界。
    （五）来尝，系应自身证悟，非随他物。
    （六）智者自知，有智慧之人自能信解。
    也称又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；
    对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。
    印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；
    有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上着名的三武一宗之厄。
    此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；
    又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。
    三阶佛法：
    隋代信行（540～594）撰于开皇十二年（592）。
    又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。
    收于大正藏第八十五册。
    另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研究’别篇。
    本书为隋唐时代盛行一时的三阶教之根本教典，又为三阶教徒所最尊崇之根本圣典。
    由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教，故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传。
    另据敦煌出土之三阶佛法密记所载，本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说
    其第一大段就过去之习气而阐明三阶根机之义；
    第二大段就现在之人而论三阶之邪正；
    第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别，后就悲、敬之二田，阐明三阶之人依境而起行，其损益之情形及其缘由。
    四寸佛法：
    【四寸佛法】禅林用语。
    指一知半解之佛法，盖因不及一尺之故。
    一般多用以批评闇证之禅者，此类人未能充分理解佛法，故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。
    佛法寿命：
    【佛法寿命】即指戒律。
    戒律乃佛陀为防患佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可获得清净，开发智慧，入于各种禅定境界，故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根本
    佛法真如：
    【佛法真如】佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系识大（第六大）之智德；
    真如，指佛所证之理，此理系地水火风空等前五大之理德。
    合此理、智二德，即为众生本来色心实相之体性。
    净土法门统摄律、教、禅、密之宗
    净土法门，其大无外。
    全事即理，全修即性。
    行极平常，益极殊胜。
    良（诚然，的确）由以果地觉，为因地心
    故得因该果海，果彻因源
    一切法门，无不从此法界流。
    一切行门，无不还归此法界。
    三根普被，利钝全收。
    等觉菩萨，不能超出其外。
    逆恶罪人，亦可预入其中。
    统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。
    于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳（衡量）。
    以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。
    以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
    念佛众生，果能恳到执持忆念。
    则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。
    熏之久久，业尽情空。
    心与佛合，心与道合。
    全生从心，成如来藏。
    因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。
    彻，通。
    念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。
    念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。
    一切法门，无不从此法界流。
    一切行门，无不还归此法界。
    小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心
    受文殊教，遍参知识，随闻随证。
    末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。
    普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
    并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。
    夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜，变通）位菩萨。
    最下者，即为圆教初住。
    其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。
    此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。
    是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。
    彼何人斯，敢与彼抗？
    十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。
    带业往生者，直登不退。
    断惑往生者，速证无生。
    此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
    较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。
    亦有学者，大乘自命，不屑修习。
    须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起
    矣。《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
    此之法门，何敢视作小乘？
    况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修习？岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。
    欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。
    因感动而奋起。大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。
    即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风
    普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物，如大海之纳川。
    偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。
    大、小、权、实一切行，无不还归此法界。
    不断惑业，得预补处
    即此一生，圆满菩提。
    九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
    是以《华严》海众，尽遵十大愿王。
    《法华》一称，悉证诸法实相。
    最胜方便之行，马鸣示于《起信》。
    易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。
    释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。
    弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。
    汇三乘五，总证真常。
    导上圣下凡，同登彼岸。
    故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。
    诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
    不植德本，历劫难逢。
    既获见闻，当勤修习。
    挹其高风：挹，这里同揖，作揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。
    [2]得预补处：预，参加，加入。
    补处，一生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。
    因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。
    得预补处，即获得加入到一生补处之位。
    [3]群萌：这里指众生。
    萌，民。
    [4]三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
    五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人）。
    [5]真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。
    附佛法外道：
    【附佛法外道】为摩诃止观所举三种外道之一。
    指依附于佛法而立错误思想者。
    如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。
    摩诃止观卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又为三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。
    ’上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。
    又虽学佛之教，然其见解与佛法相违背者，称为学佛法成外道。
    外道之法，秘而不传，欲说而恐污我口，欲书而恐污我手，但以至诚念佛念观世音，为转彼之法，即不能转，岂为彼所转乎？
    外道之得以遍行全世界者，以秘密及发恶咒二种，使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说，恐忌者降祸，姑说其大略而已，魔徒炽甚，无法可设。
    今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但止炼丹运气一道而已。
    此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词，多与欲事相似。
    妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。
    外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。
    若真遇佛法能了大意者，彼岂能引诱哉？
    所引诱者，皆无知无识之流也。
    汝父用心于经学多年，惜未遇佛法，仍被程朱所关闭。
    今既不以光言为谬，则已出关而可为儒释二圣作使者矣。
    外道通通以炼丹运气为道，其所立传道之章程，已将其道之鄙劣完全揭出。
    惜世人无知，反由此而争先趋入，如蝇赴膻，如蛾扑火，诚可哀悯（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘传，及六耳不传道，并欲入彼道，先发反道遭种种恶报之愿等）。
    此等邪教，遍满世界。
    [1]六耳：指有第三者。
    彼诸外道，悉事秘密，虽父子、夫妇均不相传。
    以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导，均不信从。
    如狗以屎为美，非吃不可。
    常与人说：“吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。”
    瞎造谣言，以求得名闻利扬。
    而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎？
    今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。
    将愿入时，必须发誓，以后若反其教，则得如何如何之恶报。
    实则多多都是骗人之法。
    而以发誓之故，纵有知其非者，亦不敢或有违背及与表章（明）。
    甚矣！外道秘传发誓之法之惑人深而羁（ji束缚）人固也。
    吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。
    有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王歪道。
    彼魔王外道之徒，动则上千上万，皆由以私相传授之秘诀，及欲入其门，先发恶咒之术，以迷惑愚夫愚妇，同陷于邪知谬见之万丈深坑，而莫之能出也。
    佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。
    外道邪徒，本无道理，以秘而不传，诱人入彼道中。
    若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣……
    囥队长等人来到现场后，此时早已是人山人海，围的水泄不通。
    只留下了舞台那一区域，囥队长众人找了个适合看节目的地方后，便静静的看着舞台上的动态
    就在这时，一阵声音响了起来。
    说道：欢迎各位远道而来的朋友，参加本届东威市东山公园百年庆典传诵佛大会。即将开始