孔子到了蔡国不久，就听说了漆雕开的这则故事，所以孔子对漆雕开非赏感兴趣。

    孔子决定结识漆雕开。

    当然，孔子最早见识到的漆雕开，却貌似是一个“狂士”。

    南游以来，孔子见过不少狂士，几乎每个狂士都曾让孔子下不来台。

    当然，所谓让孔子下不了台，主要的是指他们的知识或者见解，让孔子非常佩服，至少孔子“无言以对”。

    漆雕开就曾让孔子无言以对过。

    那是公元前491年的某一天，孔子到达蔡国不久后，已知漆雕开大名，就带着弟子们去鸿隙湖拜访漆雕开。

    马车徐徐前行着，突然，赶车的颜路发现，前面有一中年白衫男子正一瘸一拐走在官道上。

    按理，身后有车队过来，白衫男子应该避让。但此白衫男子貌似正在思考什么而忘了神，居然一时未注意到应该礼让马车。

    颜路只好将马吁住，车队停下，仲由大咧咧走上前，冲那人道：“喂，让个道让个道，车来了车来了。”

    白衫男子这才惊觉，本想闪到一边让马车过去。但看了看仲由，突然有了想法。

    是的，孔子到了蔡国，这个消息路人皆知，白衫男子当然亦知晓。眼前这一行人，想必就是孔夫子。

    对孔子，白衫男子亦是心中敬仰无比，早就有了拜访一会的想法。如今，孔子就在眼前，那还不抓住这个近距离接触的机会，与孔子聊上一聊？

    但此时的孔子正坐在车上，他又不好直接上前去搭讪。一念及此，白衫男子又走回马路中央，看着仲由。

    仲由纳闷了，难道老子头上开了花，让你瞧得目不转睛？

    仲由正想说话，白衫男子却笑道：“此间道路仅一条，吾先行之，马车后至，为何吾非得让道？”

    啊？你小子脑子进水了？行人让车，天经地仪。你这个瘸子，马车驶过来，你不赶紧让道，难道不当心另一条腿也可能被撞瘸？

    仲由把头抬得老高，大声道：“你知道车上是谁吗？那是孔老夫子，圣人也！”

    仲由想当然地认为，把孔子搬出来，不用说你区区一蔡国士人，哪怕是蔡国公卿大夫，按理也得让让道。

    但白衫男子却眯了眯眼睛，狡黠一笑，既不说话，也不让道。

    孔子在车上听得真切，见此人言语不俗，忙下车，瞪了仲由一眼，上前朝白衫男子行了一礼，指了指仲由道：“先生有礼了，吾乃鲁国孔丘。此人是丘之弟子子路，出言无礼，丘甚为惭愧，特向先生陪罪。”

    白衫男子没想到孔子如此有礼，忙躬身施礼道：“夫子有礼了，学生漆雕开，刚才沉思入神，未知马车到来，挡了夫子车驾。”

    原来此人就是漆雕开啊，而且如此有礼，孔子满心欢喜，遂告知此番正欲鸿隙湖会见。

    漆雕开大喜，忙将孔子等人迎回家。

    路上，孔子让漆雕开坐到自己的马车上，问漆雕开道：“刚才，子若先生说沉思忘神，不知所思何事？”

    子若，是漆雕开的字，这个孔子早就知道了。

    漆雕开不好意思地道：“学生出门时，鸿隙湖畔正好有一群鹅，正在水中嬉闹相逐，其鸣声急且高亢。学生忽发奇想：鹅之鸣叫为何如此高亢？久思不得，未顾他事，让夫子见笑了。”

    孔子捋了捋须，随口就道：“鹅之脖颈，修长无比，故其鸣声亦高亢。”

    众弟子纷纷点头认同，唯漆雕开却未有任何表示，貌似不同意这个观点。

    仲由有点不忙，插嘴道：“子若先生，难道夫子所言有问题吗？”

    漆雕开忙道：“不敢不敢，只是学生突然想起，水中之蛙，其鸣叫亦急且高亢，然蛙之颈脖......”

    众人顿时语塞，孔子更是尴尬不已！

    这种生物构造知识，在那个时代，饶是学富五车的孔子，当然亦是不可能知晓的。

    仲由见孔子尴尬，想说什么，却听孔子微微叹了口气道：“知之为知之，不知为不知。丘才疏浅陋，让子若先生见笑了。”

    漆雕开大吃一惊，没想到自己初见被自己敬为神人的孔老夫子，却因自己而尴尬，更没想到，名扬天下的孔老夫子，会如此谦虚。

    知之为知之，不知为不知！

    将孔子迎家后，漆雕开忙命人将族人漆雕哆、漆雕从叫来拜见孔子。

    从此，这个时代的漆雕氏最有名的三大漆雕，漆雕开、漆雕哆、漆雕从就登上了历史舞台，史称漆雕氏三贤，悉数位列孔门七十二贤。

    三贤，也被后人作为漆雕氏的堂号。

    这是儒家的骄傲，也是蔡国的骄傲，是河南上蔡的鸿隙湖畔华陂镇的骄傲。

    就在这一天，漆雕开、漆雕哆、漆雕从三大漆雕名人就正式拜孔子为师。

    漆雕氏在上蔡也算名门望族，虽然整个家族没有一人出仕为官，但凭着祖传手艺，家底还算富足。见孔子一行人在蔡国居无定所，漆雕开盛情邀请孔子从此居住漆雕府。

    漆雕府正建在美丽的鸿隙湖畔，湖畔几株古柳，枝繁叶茂，孔子就经常与弟子们在树下讲经述学，坐而论道，点古评今，宣扬周礼文化，传播儒家学说。

    漆雕开本就知识渊博，精于诗书，尤通《书经》。

    《书经》，最早书名为《书》，也即我们所知的《尚书》，“尚”通“上”，从字面理解，即反映上古事迹的着作。

    《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，是我国最古老的王室文集，也是我国最早的一部历史文献汇编。

    相传先秦时《尚书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，但后来搞了一个焚书坑儒，《尚书》作为儒家经典之一，基本被毁。

    所谓基本被毁，是到了汉初，在儒门优秀弟子伏生的努力下，总算保留了29篇，被称为《今文尚书》。

    所谓《今文尚书》，是因为这部尚书是用汉隶书所抄录的，而战国时期列国所用字体均不同，被称为古文。

    相对《今文尚书》，就有《古文尚书》。《古文尚书》则是在西汉前期由鲁恭王私拆孔子故居时在墙壁夹层中无意发现的，共45篇，且用先秦六国时字体书写，故称《古文尚书》。

    孔子嫡系后代孔安国得知后，欣喜若狂，作为西汉大儒，孔安国作了详细考证，还专门写了一篇《尚书传》，正式呈献给大汉天子，被收藏于皇室图书馆。

    但当时世面上普通认同了已经列为官学的《今文尚书》，而《古文尚书》并未列于官学，故一直未得以流传。

    到了东晋国，有一位叫梅赜的大文豪向晋元帝献了一部《尚书》，说是经孔安国考证过的《古文尚书》。

    但梅赜所献的《尚书》却比《今文尚书》多了25篇，与当时孔安国所献的肯定又有区别，所以被定性为“伪书”，史称《梅氏伪古文尚书》。

    把脑子搞乱了吧？

    无论是古文尚书，还是今文尚书，或者是梅氏伪古文尚书，内容有所不同，但其精髓是一致的。

    《尚书》所记录的无非是两大类：一类是反映古代的历史，一类是记载当时的文书档案，其重要思想在于讲述仁君治民和贤臣事君的道理。

    我们就俗称《尚书》，如笔者是研究不过来此等高深的经典文籍的，但对于里面的精典语句，则是努力记住一点的。

    如“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”，“克勤于邦，克俭于家”，“视远惟明，听德惟聪”，“若网在纲，有条而不紊”，“为山九仞，功亏一篑”，“以公灭私，民其允怀”等等。

    至于我们经常用到的成语，则更有兴趣了，如克明俊德、如丧考妣、念兹在兹、好生之德、克勤克俭、有条不紊、有备无患、离心离德、同心同德等等。

    而漆雕开对《尚书》的研究，已然到达了世界级巅峰。

    同样对《尚书》研究到了世界级巅峰水平的孔子对漆雕开非赏欣赏，两人经常一起探讨《尚书》。

    要知道，《尚书》的核心教义在于王道史观，在于明君如何治理民众，贤臣如何辅佐明君。漆雕开精通《尚书》，按理应该出仕为官，但他却一直隐于野，拒绝为官。

    这一天，孔子与漆雕开喝茶论学，孔子就问漆雕开：“子若才高八斗，精通治理之道，为何不仕而为官，造福百姓？”

    漆雕开低首黯然无语，只是将茶水给孔子满上。

    孔子叹了口气，看了看漆雕开的瘸腿，道：“身有残，又何妨？学而优则仕，子若志向坚定，如今天下动荡，国家正需要子若这样的贤人呢。子若如今已是知天命之龄，满腹才华，不仕而为官，着实可惜。”

    孔子知道，漆雕开因才华横溢，在少年时就被视为神童。少年神童漆雕开曾怀报国热情，经常在公开场合谈论时事，针砭时弊，尤其对当时蔡国上层失德治国无方公开批评，终于得罪了蔡国上层。

    漆雕开因此而被下狱，并遭到了严刑折磨，其中一条腿因此而伤重不治，终成瘸腿。

    漆雕开微微摇了摇头，悠悠道：“学生并非为年轻时的事而耿耿于怀，虽已过不惑之岁，然学生所学者，乃事奉有德明君之道理。如今天下，诸侯列国，何来王道礼法？故学生困惑的是，不知如何辅佐失德失礼之君。既学而未精，又岂肯出仕为官？”

    孔子顿时哑然！

    漆雕开受刑后，当地官吏迫于民愤，不得已释放了他。后来，蔡国夹于晋、楚、吴三大强国之间，苦苦周旋，国力越来越不济，急需人才的历任蔡国国君屡次欲重用漆雕开，但都被婉据。

    不是漆雕开没本事，而是漆雕开根本不想为这个世道、为蔡国这样的国家效力！

    孔子又何尝不是如此呢？

    国家有道，国君知礼，孔子这样的大贤做官，才能如鱼得水。否则，无论是在鲁国，还是在卫国、陈国，孔子只能愤而出走。

    孔子用赞许的目光盯着漆雕开，喃喃道：“己欲立而立人，己欲达而达人。子若有志，丘甚欣慰！”