耳根圆通法门
    有人问耳根圆通法门怎么修，我就按照楞严经上的这段给大家解释一下吧。
    初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
    这是楞严经里的原文。初于闻中，入流亡所，这是什么意思？入流指的是，一开始听外部的声音，这个意思，这个亡所，就是说，你听外边的声音，它消失了，这么个意思，入流亡所，外边的声音，所是指，外部声音的音源，入流亡所，就是听这个声音过来之后，听到一段时间，他就外边的声音，逐渐消失。这里边有两个阶段，一个是有些人他不修耳根圆通，他也是打坐一定的程度后，他听不见外边的声音，而是开始能听见内部的声音，心跳声、血流声这些，肠子的蠕动声，他能听见这个声音，而且这个声音听起来非常大，比你想象的要大，整个好像整个宇宙空间都充满了这个声音一样，那种大，但是又不影响你打坐。这个是，我们叫外动灭，内动生，外动灭，外边的动静消失，那里边的动静开始升起，这个也是一种你的专注力达到一定程度之后，反观内闻，不再听外边的，也不去观察外边世界，而是往里观的结果。然后接着听里边的声音，里边的声音也会渐渐消失。因为专注的声音，怎么听法，我们以前讲的时候，注意力放哪里？这个是很重要的，你不能把注意力放在外边，你把手机放在里面，放你前边，然后开着音乐，开着音乐，不管是念佛声也好，你把注意力放在手机上的话，这就错了，你这样注意力在外边的话，在外边会形成一个引力点，然后往外边开始吸你的气，这就错了，所以你得把注意力放到你的两个耳朵中间的大脑这个位置。我们已经都知道这个声音是怎么传递的，声音是空气里的氧气、氮气这些粒子，这些粒子，氮分子氧分子什么二氧化碳这些分子的振动传到耳朵里的耳膜，把振动传到耳膜，然后耳膜通过听觉神经把它转变成我们能听的声音，这么个过程。你就知道这个声音听到的时候，已经是在你耳膜上的震动了，或者说往里已经到了你的神经了，所以说你要听声音就听你注意力放到这里边来，大脑里边，而且你也不能放，把注意力提得非常重，提的非常重的话往头上流血，脑子充血，所以注意力要轻轻地放，轻轻地，而且声音也是，你不能选一个太嘈杂的声音，尤其是不能去选音乐，让你升起情绪的音乐，有些音乐听起来让你兴奋的，这种是情绪兴奋的，那种音乐都不行，一定要平缓的音乐，听着能让你静心的音乐，最好是有些那种钵鱼的声音，叮，这一下很长一段时间，这么传过去的，这种好一点，如果你选一个什么上下起伏的音乐的，都让注意力跟着一起起伏，实际上都对修这个法门并不是好事，有些人他有耳鸣，有些人反而耳鸣，但对他来说修法很更方便，因为耳鸣它没有什么起伏，它就一直逼着这个声音，一直晕晕这样，一直声音一直在，以前我也有过耳鸣一段时间。所以知道这玩意儿，一直在耳朵里，早晨起来开始一直一整天，它有那么一个嘤嘤声音一直在，挺烦人，但是你可以拿这个来修行，那也可以。然后等你内部的声音开始升起，然后在它又消失的时候，叫动静二象，了然不生，动和静二象都不生。但是这个时候，如是渐增，继续听，然后闻所闻尽，尽闻不住，闻所闻尽，尽闻不住，这是什么意思呢？闻所闻尽，这是闻所，就是听声音，外部的声音源这个意思。闻，第三第二个闻，是听的根，这个意思，所以说这个是外面的声尘和耳根，声尘和耳根，应该就对18识当中的声尘，还有耳根，还有耳识，这样分，这三个当中，至少外边两个都消失了，这个意思。尽闻不住，住就是执着的意思，尽闻不住，也就是说，注意力，听声音的注意力，外面的声尘，还有声根耳根，还有耳识，这三个开始消失，然后尽闻不住，就是注意力消失了，注意力消失怎么样？那就开始进入三禅以上的境界了。觉所觉空，空觉极圆。这是觉是指分别心层面上的，分别心层面上，用觉来感受下边所有执着，用觉来感受所有执着，而只有前面的所有执着都消失了，就觉空，觉所觉空，然后空觉极圆，到这里就是已经没有了执着之后，就进入了一个空的状态，感受到一种空的状态。然后空所空灭，生灭寂灭，到这里是什么？空所空灭就是，空所空灭就是已经到了菩萨的境界，用菩萨的妄想认知世界，一真法界的世界开始消失，生灭寂灭，这是什么？妄想的生灭，妄想的生灭消失了，妄想的生灭，寂灭现前，寂灭现前，妄想不再生灭了，成了佛的意思。忽然超越，世出世间，十方圆明，到这里，忽然间成了佛了，世出世间，十方圆明，一下子看到了一真法界，忽而殊胜，以菩萨看到的，用妄想看到的，超越了，已经用佛的，没有妄想的状态来看到。然后就是上合十方诸佛，本妙觉心，上面已经和佛一样了，然后是下方合六道众生这个意思。
    在修法上最关键的一点是，他跳过了情绪，所以我们不建议现在来修这个法门，你在前面可以修，但是这个情绪是你不能跳过的，我们现在是很多人可以说，现在的人就是情绪很炽盛，只能这么说，你不能说一个修法就直接把一个情绪给跳过去了，虽然理论上你可以跳过去，用后边的分别心来观的方式，来把情绪给灭掉，理论上是可以的，但是情绪很炽盛的时候，你是没有办法直接跳过去，而且情绪它有一个特点，他不遇到境界时他不会轻易起来的。一般人得到什么抑郁症，焦虑症，这些都已是很严重的疾病状态，一般情况下，正常人是他平时是不怎么有情绪波动的，所以你不刻意的去修，把它引出来，勾出来，用参的方式把它揪出来的话，你是感受不到这个情绪，所以以为自己没有情绪了，以为自己没有，这会陷入，这种自我的良好感觉当中，所以在山上修行很多年，觉得自己很不错了，已经很厉害了，然后等下山，一碰到境界，什么情绪都起来了，就知道自己也就这个程度了，所以说，你要修这个法门，至少要知道这中间有一个情绪，你用前面的观法可以进入二禅，可以进入二禅的，你能做到这个声音消失，注意力消失的时候，就是暂时熄灭整个注意力，6根境界全部熄灭的时候，就是二禅境界，暂时，等它彻底破灭了才算三禅，暂时熄灭的时候就二禅，到这里是可以的，但是后面就很难说了，你这个情绪不灭的话就上不去了，大概就是这个意思，所以我是建议一个法门揪着，要从下往上，一直揪着，有连贯性的修，所以我建议从念佛开始，从出声念佛、默声念佛，然后到观佛，然后到思佛，这个是一套的，一套连接的，最后思佛的时候，基本上你就算，思情不能破灭，也就是不能开悟，不能到四禅，你只要能，一直抓着这个思情，白天也是，打坐也是，能一直抓住这个思情，就像你思念一个情人一样，相信有过谈恋爱经验的人，都有过这种经验，就是思念一直不断，对他的念想在心中生生不灭，就有这种感觉，你就可以真的做到不思茶饭的程度，有这种感觉的时候，你就基本上到了，但是这个思情不能一直这么强烈的，强烈的起思情，这也不是什么正常的思情，必须让它慢慢熄灭，你要有正确的认知，知道这个思情会慢慢熄灭，到最后是非常细微的起着，非常细微的，就像我现在说话的时候，也可以一直起着思情，当然也是我刻意勾出来也可以，本来没有的，也可以特意勾出来，情绪是可以勾出来的，到后面都可以，你的修为到了，情绪注意力都是可以故意的勾出来，没有的状态也可以勾出来的，但是你在前面很炽盛的时候，反而你感觉到控制不了，你想勾出情绪，都控制不了，也勾不出来，那是因为你前面的注意力和什么文字妄想太炽盛了，所以你就勾不出来，所以前面的修行过一段时间后，情绪还是能勾出来。
    好像从什么耳根圆通法门，又扯到了思情上。反正我是这么认为的，你到这个程度的，一定转到这个思情或者疑情这两个上，前面你怎么修都可以，好吧？