一、古文

    （一）灵枢第71章 邪客 第七十一

    黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然？伯高曰：五谷入于胃也，糟粕、津液、宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之剽疾，而先行于四末，分肉皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳跷陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。

    黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。

    黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。伯高曰：其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。

    黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有嗜猓凰暧惺二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

    黄帝问于歧伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止。焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之输于身者，余愿尽闻，少序别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行，愿尽闻其方。歧伯曰：帝之所问，针道毕矣？

    黄帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈循白肉际，至本节之后太渊，留以澹，外屈上于本节下，内屈与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈上行臑阴，入腋下，内屈走肺。此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出于中指之端，内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上二寸。外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。

    黄帝曰：手少阴之脉，独无俞，何也？歧伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之入于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。

    黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？歧伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。

    黄帝曰：持针纵舍奈何？歧伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹。阴阳如一者，病难治。其本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆，大小滑涩，寒温燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。

    黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。歧伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之。无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。

    黄帝曰：扞皮开腠理奈何？歧伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。

    黄帝曰：候之奈何？歧伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络骨节；机关不得屈伸，故拘挛也。

    （二）

    （三）

    二、古文深度解析

    （一）七律诗赞《周易哲学视角下的〈灵枢·邪客第七十一〉解析》：

    《赞〈灵枢·邪客第七十一〉解析》

    周易哲思蕴妙玄，灵枢邪客探真诠。

    阴阳燮理乾坤转，象数迷藏天地连。

    心主神明医道显，经通气畅病邪迁。

    深研奥义开灵悟，济世良方谱锦篇。

    诠释：

    诗的首联“周易哲思蕴妙玄，灵枢邪客探真诠”，指出《周易》哲学思想蕴含着奇妙而深邃的道理，而对《灵枢·邪客第七十一》的解析则是在探索其中的真谛。

    颔联“阴阳燮理乾坤转，象数迷藏天地连”，表达了阴阳调和、乾坤运转的理念，以及象数中隐藏着天地之间的联系，这与周易哲学和灵枢篇章中的思想相呼应。

    颈联“心主神明医道显，经通气畅病邪迁”，强调了心在主导神明方面的重要作用，以及经络通畅对于祛除病邪的意义，体现了中医理论的核心观点。

    尾联“深研奥义开灵悟，济世良方谱锦篇”，说明深入研究其中的深奥义理能开启人们的智慧领悟，从而为济世救人谱写精彩的篇章，表达了对这一解析的高度肯定和期待。

    （二）《周易哲学视角下的〈灵枢·邪客第七十一〉解析》

    《灵枢·邪客第七十一》是中医学经典着作《灵枢》中的重要篇章，它探讨了人体与邪气相互作用的机制和病理现象。而周易哲学作为中国古代智慧的结晶，蕴含着深刻的宇宙观和生命观。将两者相结合，以周易哲学的视角来深度解析这一章，能够为我们揭示出更为深邃的医学与哲学内涵。

    在周易哲学中，阴阳是最基本的概念之一。阴阳相互依存、相互转化，构成了宇宙万物的动态平衡。在《灵枢·邪客第七十一》中，我们也能看到阴阳观念的体现。邪气侵袭人体，正是阴阳失衡的表现。而中医治疗的目的，就是通过调整阴阳的平衡，来恢复人体的健康状态。

    例如，文中提到的“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”，可以理解为心在人体中起着主导作用，类似于周易哲学中的“乾卦”，代表着阳刚、主导和主宰。而五脏六腑则可以视为“坤卦”，代表着阴柔、顺从和承载。心与五脏六腑之间的相互关系，正是阴阳相互作用的体现。当邪气侵犯人体时，会影响到心与五脏六腑的协调关系，导致阴阳失衡，从而引发各种疾病。

    同时，周易哲学中的“变易”思想也在《灵枢·邪客第七十一》中有所体现。疾病的发生和发展是一个动态变化的过程，邪气的性质、侵袭的部位以及人体的反应都会不断发生变化。中医治疗需要根据这些变化及时调整治疗方案，以适应病情的发展。这与周易哲学中强调的顺应变化、因时而变的思想是一致的。

    在解析这一章时，我们还可以看到周易哲学中“象数”的应用。象数是周易哲学的重要组成部分，通过对卦象和数字的研究来揭示宇宙的奥秘。在《灵枢·邪客第七十一》中，也有许多关于人体生理和病理现象的描述，这些描述可以用象数来进行解释和理解。

    例如，文中提到的“肺者，气之本也”，可以用“乾卦”来表示，因为乾卦代表着天、阳气和生机。而“脾者，谏议之官，知周出焉”，则可以用“坤卦”来表示，因为坤卦代表着地、阴气和柔顺。通过对这些象数的理解，我们可以更深入地了解人体的生理功能和病理机制。

    此外，周易哲学中的“三才”观念也与《灵枢·邪客第七十一》密切相关。三才即天、地、人，它们相互关联、相互影响，构成了一个有机的整体。在中医理论中，人体也是一个小宇宙，与天地自然相互呼应。邪气的侵袭不仅与人体内部的因素有关，还与外界环境的变化密切相关。这与周易哲学中强调的人与自然和谐统一的思想是一致的。

    从周易哲学的角度来看，《灵枢·邪客第七十一》所阐述的内容不仅仅是医学知识，更是一种对生命和宇宙的深刻思考。它揭示了人体与邪气相互作用的本质规律，同时也体现了中国古代哲学对生命和自然的独特认识。通过深入研究和理解这一章，我们可以更好地传承和发扬中医文化，同时也能从哲学的高度来认识人体和生命的奥秘。

    在具体的解析过程中，我们可以进一步探讨以下几个方面：

    （一）心与神的关系

    心在《灵枢·邪客第七十一》中被描述为“精神之所舍也”，这与周易哲学中的心性观念有着密切的联系。心是人体精神活动的主宰，而神则是心的外在表现。当邪气侵袭人体时，会影响到心与神的正常功能，导致精神失常、情志失调等问题。通过研究心与神的关系，我们可以更好地理解疾病的发生机制和治疗方法。

    （二）经络与气血的运行

    经络是人体气血运行的通道，在《灵枢·邪客第七十一》中也有详细的描述。经络的通畅与否直接影响着气血的运行，从而影响人体的健康。周易哲学中的“道”的观念可以用来解释经络的运行规律，即一切都遵循着自然的法则和规律。通过研究经络与气血的运行，我们可以更好地理解中医治疗中针灸、推拿等疗法的原理和作用。

    （三）五脏六腑的功能与相互关系

    五脏六腑是人体的重要器官，它们之间有着密切的相互关系。在《灵枢·邪客第七十一》中，对五脏六腑的功能和相互关系进行了详细的阐述。这与周易哲学中五行学说的应用是一致的。通过研究五脏六腑的功能与相互关系，我们可以更好地理解人体的生理机制和病理变化，从而制定更有效的治疗方案。

    （四）邪气的性质与分类

    邪气是导致疾病的重要因素，在《灵枢·邪客第七十一》中对邪气的性质和分类进行了详细的描述。这与周易哲学中阴阳观念的应用是一致的。通过研究邪气的性质与分类，我们可以更好地理解疾病的发生机制和治疗方法，从而采取更有针对性的措施来预防和治疗疾病。

    总之，用周易哲学深度解析《灵枢·邪客第七十一》，可以让我们更深入地理解中医理论的内涵和哲学基础，同时也为我们提供了一种新的视角和方法来研究和传承中医文化。这对于推动中医事业的发展和提高人类健康水平具有重要的意义。

    （三）用周易哲学从几个方面深度解析《灵枢·邪客第七十一》的一些要点：

    1. 阴阳平衡：探讨邪客与人体阴阳失衡的关系，以及如何通过调整阴阳来恢复健康。

    2. 象数思维：分析篇章中涉及的象数概念，如经络的象数对应，以及它们在医理中的体现。

    3. 变易与恒常：理解疾病的变化与人体内在的恒常规律，如何把握变与不变的关系来施治。

    4. 乾坤之道：联系篇章中对人体与天地的关系，领悟乾坤之道在医学中的应用。

    5. 交感与应和：研究人体与外界环境的交感互动，以及邪客如何因应这种互动而产生影响。

    6. 动静之机：阐释人体动静状态与疾病的关联，以及如何在动静中寻求平衡与治疗。

    7. 中和之理：探讨医理中追求的中和状态，以及如何通过调理达到这种理想状态。

    8. 卦象解读：运用周易卦象来解读邪客现象和治疗方法，挖掘其中的深层含义。

    三、用不同词牌名来赞《周易哲学视角下的〈灵枢·邪客第七十一〉解析》：

    《沁园春·〈灵枢·邪客第七十一〉解析颂》

    周易精微，灵枢奥秘，解析深研。探邪客篇章，哲思无限；阴阳象数，妙义相连。心主神明，经通气畅，医道精华绽眼前。细思量，悟乾坤之道，智慧无边。

    千秋伟业相传，护苍生、岐黄谱新篇。赞先贤智慧，泽被后世；今之学者，薪火承燃。济世良方，仁德永驻，妙术回春解病难。展未来，看中华医学，光耀人间。

    《水调歌头·〈灵枢·邪客第七十一〉解析赞》

    周易蕴玄妙，灵枢探本源。邪客解析之路，哲思启新篇。阴阳燮理乾坤定，象数迷藏天地连，医道展奇观。心明神明驻，经通病邪迁。

    研奥义，开灵悟，志弥坚。传承岐黄，济世良方美名传。心怀苍生福祉，情系健康大业，热血荐轩辕。共谱中华梦，医学永向前。

    《卜算子·〈灵枢·邪客第七十一〉解析咏》

    周易哲思深，灵枢篇章妙。邪客解析意无穷，智慧光芒耀。

    阴阳理乾坤，象数通玄妙。心主神清经络通，医道传承好。

    诠释：

    《沁园春·〈灵枢·邪客第七十一〉解析颂》：这首词以豪迈的笔触，赞颂了《周易哲学视角下的〈灵枢·邪客第七十一〉解析》的深刻内涵。周易的精妙、灵枢的奥秘以及解析的深入研究都得到了充分体现。强调了阴阳、象数等理念与医道的紧密联系，以及对乾坤之道的感悟。同时表达了对中华医学传承和发展的期待。

    《水调歌头·〈灵枢·邪客第七十一〉解析赞》：此词通过描绘周易的玄妙、灵枢的探索，展现了邪客解析的重要意义。突出了阴阳燮理、象数迷藏等哲学思想在医道中的体现，以及心主神明、经络通畅对祛除病邪的关键作用。表达了对钻研奥义、开启灵悟的坚定信念，以及传承岐黄、济世救人的高尚情怀。

    《卜算子·〈灵枢·邪客第七十一〉解析咏》：这首词以简洁而富有意境的语言，吟咏了《灵枢·邪客第七十一〉解析》的奇妙之处。周易的哲学思考深邃，灵枢的篇章美妙绝伦。强调了邪客解析中阴阳对乾坤的调理、象数的玄妙之处，以及心主神清和经络通畅在医道中的重要性，展现了对医道传承的赞美。

    诠释